悲智无厘头的诽谤剧(转载)

　　破斥悲智邪见卷九

　　第廿品：悲智无厘头诽谤剧

　　一，悲智诋毁自所依据《阿含经》

　　悲智诽谤言：

　　[经论辨异：《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事

　　★“又复一时佛在吠兰帝聚落。告诸比丘言。今此聚落有饥馑相。而诸比丘乞食难得。时此尊者大目犍连闻佛语已不离佛会。即时转此大地置于下方世界。取彼世界一切所可食物。安此大地悉令增长。以神通力于上下方如是作已。而此大地还复如故。令诸众生远离饥馑。

　　佛言。大目犍连。而此大地转时。所有众生当复何能得安隐邪。大目犍连白佛言。我左手持众生。右手转大地。大地虽转。是诸众生。宛然安隐不知所转。佛言。大目犍连。如是转时汝作何想。大目犍连白佛言。如我意者。譬如力士转芭蕉叶而不为难。我转大地亦复如是。佛言。大目犍连。善哉善哉。汝能起是神通方便。”（阿含部《佛说给孤长者女得度因缘经》）

　　一、佛未听许，目犍连亦未施神力

　　关于佛陀与诸比丘所受马麦之报，经律之中皆有详细记说。佛陀与诸比丘因乞食难得而食马麦三月，皆因宿世恶行而受此报。故而，以恶行报熟不可移转、神通不敌业力故，目犍连欲以神通力翻转大地取可食物，佛陀既未赞叹，亦未听许，目犍连既未施展神通之力，也未“令诸众生远离饥馑”。

　　比如：

　　“诸比丘行乞食时。极苦难得。长老大目犍连白佛言……有甘地味。我以一手擎诸众生。一手反地。令诸比丘取地味噉。愿皆听许。佛语目连。汝虽有大神力。诸比丘恶行报熟。不可移转。皆不听许……是时世尊宿行未除。一时之中无有知佛及僧于毗罗然国噉马麦者。”（《律》）

　　“唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力。我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。”（《增一阿含经》）

　　二、恶业报熟，神通不可转

　　佛陀所受马麦之报，皆因宿世所作恶业成熟之故，非是神通之力所能转移。

　　比如：“由我往昔于毗钵尸如来。及学无学弟子处。怀嫉妒心。而生嗔恚。以不善言。作粗恶语。彼诸学生。悉随我语。由斯业力。今受斯报。是故世尊。与四百九十八比丘。食粗马麦。”（《律》）

　　“由于彼佛声闻弟子处怀嫉妒心出粗恶语。经于无量百千岁中。常食粗麦。余业报故。成正觉后。与此四百九十八比丘。尚食马麦。”（《律》）

　　再比如：“世尊颇能食斯麦者。日奉佛二升。余比丘等各施一升。时阿难陀闻商主请已。诣世尊所。具陈上事。佛作是念。我自作业。还当自受。广如余说。乃至非外界受。乃至颂曰。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《律》）

　　可参见前文《〈入行论〉编造受宿业必非解脱邪说》。

　　关于阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经，可参见前文《如来藏系〈央掘魔罗经〉邪谬种种》。]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五；王志刚 著；

　　如上所说名为邪见，非是正解。

　　悲智并没有看懂阿含部《佛说给孤长者女得度因缘经》之文义，彼文义中舍利弗并没有施展神通，救济饥馑众生。佛陀只是问了一下他“如是转时。汝作何想”而已。

　　而悲智却借此诋毁他所引作诽谤大乘佛法的《阿含经》，诽谤言“阿含部大多属于晚世编篡的相似伪经”，此是恶思维，此是恶慧烧心，此是智者之所诃毁。