精神病的分类以及心理类型（持续更新中............)
作者：心灵侦探
前言：本作者在繁忙的业余闲暇之余通过无意识灵感的领悟，意外地了解到西方的神秘文化，由于本作者通晓西方的心理学，脑科学与精神分析，因此本作者对于大众所熟知的人生常识和大道理并无兴趣，所以本文所描述的内容不属于带有任何主观感情色彩的励志故事和心灵鸡汤，而是真正的心理学和精神分析；本作者所描述的内容不附带有任何个人价值观，道德观等主观感情色彩的东西，而只是本着对真理的执著态度以及出于对未知神秘事物的好奇心，想要更加深入和透彻地认识和了解人性，解剖人性，对人性的本质进行深度地发掘和探索，同时作为一个置身事外的局外人，站在一个客观的立场，把人完全看作一个客观的生物体（一部欲望的肉体机器），并在此基础上，从宏观到微观的角度对各种人类的心理特点以及相关的神经系统运行机制作出一段尽量深刻和细致入微的精神分析描述。由于本作者对于人性的阴暗和丑恶面作出了深度地发掘和探索，所以本文所描述的内容涉及到众多重口味的变态心理学以及各类精神病患者的心理过程与精神分析，文章风格与表现手法冷酷无情，赤裸裸地展现人性的阴暗与丑陋，同时为了舒缓精神压力和阅读疲劳，在语言表达形式上适当融入黑色幽默，并敞开男人广阔的情怀，与读者畅谈人类最隐私、最忌讳的人性弱点。文章所到之处如有得罪，还望各位读者海涵，本作者也真心希望你能在繁忙之余敞开你包容与开放的广阔情怀，尽情地享受一下心灵的豪放与精神自由。本文彻底颠覆中国普通群众对于精神病患者的无知误解，彻底刷新普通群众对于精神病的传统认知和惯性思维，真正认识和了解心理学。如有神经衰弱，心理功能不全的心理障碍患者因本文内容引起焦虑抑郁或是其它任何精神不适，亦或是心术不正的其它精神病患者被此文所误导而引发的一切不良后果，本作者概不负责，特此声明，敬请各位读者朋友们酌情并慎重参阅以下内容.............
精神病的概念具有非常广泛而深远的意义，它们泛指一切与人类心理功能障碍相关的异常心理活动和痛苦的情绪体验，以及反常的社会行为，包含了众多广泛的症状——---所有症状的发病规律可以从低级到高级，从简单到复杂一直无限衍生和无限循坏；而且又从形象到抽象，一直到包罗万象，全世界只要有人类足迹活动的地方，几乎到处都有精神病，所以精神病其实离我们并不遥远，甚至在我们的日常生活中都随处可见，只是各类精神病患者表现出来的症状性质不同而已，而同类精神病患者的不同个体表现出来的病情轻重也不一致。精神病的发病规律不限于任何人种，也不限于男女性别与年龄，甚至不限于任何职业和社会阶层————不论是从农村的文盲和大老粗到都市的白领和知识分子；还是从底层的平民百姓到上层的名门贵族，甚至包括自身就是心理学和脑科学的科研人员以及心理医生都有可能发生心理障碍，因为每个人都有自己的欲望和情感需求，所以每个人都会因此而发展出属于自己的心理弱点甚至是心结，这一切都是大自然给人类定下的规则，这一切的人类活动都是在人类社会中客观存在的事物，所以精神病患者在所有人群中几乎无所不包，无所不及，他/她们在我们的生活中无处不在，一直都陪伴在你我身边。因此有句名言说得很在理————其实有时候命运就像强奸，与其反抗和挣扎，不如学会适应和享受（这确实是一句至上的真理啊！）。
精神类疾病按其性质可以划分为多种心理类型，而心理学也因此而衍生出很多个分支。首先，根据精神病患者患病前的智力水平以及受教育程度，可以将其划分为有文化的精神病和没有文化的精神病这么两大类型。对于中国农村老一辈的精神病患者而言，由于他们在精神崩溃之前普遍智力水平比较低下，受教育程度和文化水平都非常低，有些甚至还是文盲，连普通话都不会说，所以当他们的精神崩溃之后，表现出来的症状都相对比较原始和低级————由于文化水平比较低，大脑储存的词汇和句子都比较贫乏，所以当他们对于外界的人和事感到愤怒不满时，自然就没有能力通过完整的语言和句子来表达对他人的不满，于是就只会本能地爆粗口，骂爹骂娘，哭天喊地，使用各种粗俗和低级的手段来发泄对他人的不满情绪。在公众场合则使用各种卑劣的行为手段来报复和挑衅社会-————最常见的行为手段包括骂街和随地大小便，而对于某些头脑简单，思维紊乱，同时又兼具暴力倾向的精神病患者而言，因为他们的心理过程比较简短而且思维模糊不清，所以他们的行为活动并没有清晰的意图和明确的动机，即使是当内心体验到愤怒时也如同盲人一样找不到明确的发泄和报复对象，所以有时候会因此而误伤到无辜的群众，诸如这类最原始的，低文化水平的精神病患者，即便是很多普通的中国老百姓也能够马上一眼就识别出来，这没什么好多说的。
然而现在时代不同了，随着社会文明的进步和义务教育的普及，很多人类的知识水平越来越丰富，受教育程度也越来越深，这其中自然也包括某些精神病患者，所以我接下来要介绍的第二类精神病患者恰恰就是与现代文明有关的现代文明病患者，也就是有文化的精神病。诸如90年代生活在香港都市，因为抑郁症跳楼自杀的张国荣就算是这一类精神病患者的典型代表，由于他在患病之前受过高等教育，文化水平比较高，所以很多中国影迷和普通老百姓出于对他的尊重和崇拜，才因此而没有把他当成精神病来看待，也不能理解他的反常行为。————而在我看来，这实际上就是属于文化人的一种精神病。对于中国农村没有文化的精神病而言，当出现严重的抑郁症状时通常比较倾向于通过喝农药，上吊等方式来自杀，而生活在都市的精神病患者，由于有很多高楼大厦，所以才有了跳楼自杀；另外由于生活在都市的精神病患者文化和见识比农村人高，还可以买到安眠药， 所以还有服安眠药自杀的......此外，由于中国的语言文化比较丰富，常常会用到不同的词汇来表示同一个概念的事物，并因此而引发各种文明病，例如“快乐”一词，其它与表示‘快乐'意义相同的词语还有高兴、愉悦、开心、舒服、畅爽等等词汇，由于中国的语言文字常常使用多个词汇来表示同一个含义的事物，所以很多书呆子在看书学习时，大脑常常会吸收到很多含义重复的信息资料，于是在精神压力大时就会出现强迫症的症状，表现出说话啰嗦磨叽，有时候虽然说了很多话，但是表达都是同一个意思，影响人际交往的沟通与交流效率，并进一步影响到办事的速度和效率。————对于这一类精神病患者，我小时候在学校念书时在某些老师的谈吐举止中也是见识过的，他们讲课就非常地啰嗦和磨叽，常常因此而影响到教学效率。
而对于以上两类具有严重思维障碍和情绪困扰的精神病患者来说，与其相关的心理学主要是运用到现代的生物心理学（脑科学）以及医学上的精神病学，对于他们的治疗也主要是运用到现代医学，由于目前世界上还没有能够精确扫描出人类大脑活动的仪器设备（至少在中国还没有这个科技，虽然有些私营的精神病院会要求患者做一些脑神经递质检测的检查，但那都是假的。），所以在对于这类患者进行治疗时，主要的方法和手段还是通过心理医生与精神病患者的沟通与交流，并使用一些精神科药品（例如苯二氮卓类的镇静剂和催眠药）用以稳定患者的情绪，或者使用一些抗抑郁药物（主要是一些5-羟色胺再摄取抑制剂类的安慰剂，代表药物是氟西汀）用来缓解患者焦虑抑郁等痛苦的情绪体验，改善患者的心理功能。不过以目前中国精神病院的医疗水平对于这类疾病的治疗效果并不理想，主要还是停留在使用安慰剂的阶段，甚至包括很多精神科医生由于精神压力大也与精神病人同时表现出精神病的症状，而很多中国失眠抑郁的精神病患者也都习惯迷信权威，把心理医生当成救命稻草，即使是治疗无效也常常在心理安慰自己一定要百分百地相信精神科医生，然而自欺欺人始终只能获得短暂的心理慰藉，并不能获得真正的安全感，所以在中国的精神病院里常常可以见到心理医生与精神病人，亦或是心理医生与精神病患者的家属之间因为用药问题相互猜疑，争吵和纠缠不清的情景，有时候精神病院还会把一些具有自杀倾向的重度抑郁患者以及完全丧失社交能力的精神分裂症患者收入医院进行所谓的隔离治疗，而一旦被收入院的患者几乎终身不能出院和回归社会，其实那根本就不叫治疗，而恰恰是由于中国精神科医生的医术无能，选择将患者收入院进行隔离通常是出于无奈之举，其目的是为了防止患者自杀和流窜到社会上误伤群众，并不能使患者真正恢复正常的心理功能与社交能力；另外，也有心术不正和医德败坏的精神科医生为了谋取利益而故意为之，总之在整个中国，一大片区域的精神病院都乱成一团，足见其医术无能。————人性的猜疑有时候在精神病院阴暗的走廊和坐诊室昏暗灯光的衬托下显得格外地阴森诡异。而对于某些智商和文化非常低的精神病患者就更可悲了，由于完全无法进行沟通与交流，完全丧失社交功能，尤其是某些具有思维障碍同时又附带有攻击倾向的精神病患者还会因此而误伤到周围的人，所以对于这类精神病患者而言，他们最终的结局往往是流落街头，遭人歧视；或者是被强制收入精神病院进行所谓的强制隔离治疗，而在此期间精神科医生通常会诱导患者服用一些偏向于镇定作用的抗精神分裂症药物（例如奥氮平和喹硫平），并要求病人穿上医院特意给患者定制的病人服装，而在一些条件比较差的精神病院还会强制囚禁和虐待一些弱智的精神病患者，并且服务态度恶劣，肆意歧视和谩骂精神病患者，而对于精神瘫痪，完全失去社交能力和生活自理能力的精神病患者通常也不给患者打扫卫生，甚至对患者不闻不问，冷漠对待，无视患者的存在。————哈哈，然而这一切事实的真相最终还是逃不过心灵侦探的''法眼"...........
由于人的精神分为很多个层面，所以并不是所有的精神病患者都是具有思维障碍和情绪困扰的人类，也不是所有精神病患者都是智商有问题的人。因为精神病患者还包括了具有情感问题和人格障碍的人类。而说到人格问题——它和性格完全不是一个概念，性格只是决定一个人的气质和为人处事的风格，而人格才是一个人的本质，决定着一个人的人生观、道德观、价值观、性取向甚至是目标导向；所谓性格只是一个人意识表层的精神产物，人格才是一个人深层潜意识的精神沉淀物，而性格和人格的表现有时候并不完全是一致的——-——诸如脾气暴躁但心肠柔软的人，还有表面温情但是内心阴险邪恶的人就是性格和人格表里不一的最好体现，而勇敢的警察和不怕死的罪犯恰恰就是性格相同，但是人格却截然相反的两类人。——所以性格并不能决定一个人最终的归宿和命运，只有人格才能真正决定一个人最终会成为什么样的人。在现实生活中的普通群众口中，通常喜欢将人简单地描述为性格内向和性格外向的两种人，其实这并说明不了什么问题，因为性格只是一个人的精神表象，或者说它只是一个人格面具而已，当一个人为了满足自己人格的情感需求或者达到自己想要的人生目标时，可能会在不同的社交场合使用到不同的人格面具(对于人格面具这一概念最早是由瑞士心理学家荣格提出来的，我在此也是受到他的启发），表现出各种不同的性格气质————例如有些老男人在一些公众的社交场合故作沉默不语，实则是深藏不漏，城府很深的表现，一旦时机成熟或者锁定目标猎物时就会立即表现出内心邪恶猥琐，甚至是残暴凶狠的一面.......而说到男人身上，表现得最多的人格就是双重人格了，而男人身上表现出的这两种不同的人格又分别是由童年时的两种情结作为萌芽成长而得来的，其中一种就是恋母情结————也就是小男孩对于母亲的依恋，渴望得到母亲的照顾和关心，这没什么可说的。而另外一种就是小男孩的英雄情结了，每个小男孩小时候在心理都幻想过自己能成为一个英雄。————回首当年，在游戏厅里面各种日本的动作游戏，比如什么拳皇97啊，战国传承之类的游戏，那震撼的视觉的效果，热血带感的游戏音乐曾经不知道打动了多少小男孩的心，也包括曾经的我，确实不得不说，日本人很懂小朋友的心，牢牢地抓住并利用了小男孩的“英雄情结”，因为通常只有小男孩才会喜欢玩这种热血的动作游戏，崇尚暴力美学；这其中有关英雄情结的表现还包括很多男孩子喜欢看一些古惑仔的电影，当然也包括曾经的我，那时候看的主要是一些香港的动作电影，而对于这类打打杀杀的有关古惑仔的影视作品，不同悟性的人对此也会表现出不同的理解和看法——对于那些自认为很文明，喜欢装纯的人（尤其是某些自视清高的教师）来说，他们会认为那应该是对古惑仔社会行为的一种讽刺；但对于具有英雄情结的男孩来说，就会觉得那样很酷很霸气很威风，并且渴望自己也能成为那样的英雄；而对于很多完全没有悟性的普通老百姓看了以后就不会有任何的体会和感想，只是单纯地把它当作一种娱乐和消遣，在脑子里过一遍就完事了。而成年男人的人格也基本上都是由童年时的这两种情结作为心理萌芽发展而来，并且在某些男人身上还会出现两种情结重合交集的心理特点，表现出纠结的双重人格，而对于这样的男人，我也是曾经见识过的————他们一方面由于受到童年时代恋母情结的影响，然后在成年以后通过心理功能的移情作用将这种感情转移到了其他年长的女性身上，希望能找到一个像母亲一样的女人做老婆，渴望被照顾和关心；另一面又由于受到英雄情结和后天‘’大男子主义‘’教育思想的影响，希望自己能够变得更加强大，有能力保护女人，所以内心非常地纠结和挣扎，甚至因此而影响到工作和生活，而对于男人来说，要想过上更加健康潇洒的生活，就必须要舍弃其中一种情结，消灭其中一个人格..........对于很多男人而言，表现得最多的就是这两种人格了，当然在某些高智商或者是文化水平比较高的精神病患者的潜意识中还会表现出多重人格和分裂人格的情况，由于在中国比较罕见，所以本人对此就不做深入探讨了。
另外再来谈谈女人的心理特点，不过在此，我只重点描述一下女强人的人格特征。女强人身上主要表现为3种人格倾向，第一种就是——自己攻于心计，城府很深的女人，通过自己的努力获得了事业上的成功和经济独立，但是依然觉得内心孤独，没有安全感，所以还想找一个比自己更强大的老男人给自己保护和安全感，给人一种贪得无厌的感觉；第二种女强人就是具有虐待倾向和特殊癖好的女强人，善于利用自己手中的权术和金钱肆意玩弄和虐待年轻的小男人——例如使用皮鞭抽打，蜡烛灌肠等手段来摧残和折磨小男人的肉体和精神，非常得变态；至于第3种女强人就是具有母性的老女人了，她们普遍怀有一颗包容的慈爱之心，喜欢勾搭比自己年纪小的，充满青春活力的小男生，以此来填补自己内心的空虚与寂寞。对于以上这些个体的人格问题，与其相关的心理学主要是涉及到个体心理学与精神分析学。
至于接下来我要谈到就是最后两种比较特殊的非正常人类了， 其中一种就是具有变态人格的非正常人类，比较常见就是各种地痞流氓、色情狂、偷窃癖、偷窥狂之类的了，其中的流氓又可以划分为有文化品味的流氓和没有文化品味的流氓两大类。对于没有文化和品味的流氓——本人在上初中的时候见得比较多，我在初二的时候通过亲戚的介绍转学到县里的一所全封闭式的寄宿中学念书，这所学校的面积和空间都不算大，但是学生人数却非常多，可以说就是一所流氓的集中营，里面什么人都有————有小偷小摸的，有些小偷偷了别人的衣服自己还大摇大摆地穿在身上，更恶心的是竟然还有用别人的牙刷来刷牙的人；当然还有一些偷别人的东西不是为了自己使用，而是作为收藏和爱好的偷窃癖，比如说有偷女生的内衣内裤的；除此之外，还有偷看女生洗澡的偷窥狂，甚至还有偷看到老师做爱的猥琐男；其中还有一个更变态的————自己上完厕所，竟然用毛巾包着大便扔到了学校对面住户的窗户上去，对于这个变态，学校的校长当年在开会时也提出过批评教育，我也不知道学校当年有没有抓住这个人并且开除他，总之我真的是无语了........而当时的我还只是一个性格内向腼腆，喜欢胡思乱想的小男生，在学校里的学习成绩也是一塌糊涂，虽然我当时心智还没有发育成熟，但也已经是情窦初开，毕竟我也算是有点品味的人嘛，所以我并没有作出像其它男生那样粗俗变态的不良行为，而是不可思议地爱上了这所学校当时初一班级上的一个年轻女老师，因为我觉得我当时虽然年纪很小（只有14岁），但是我在那时其实就已经具有了一个男人该有的情感和欲望，并且有几次当我见到她时，我还通过她的眼神明显地感应到了她回应给我的好感，而在此期间，我还直接无视和拒绝了其它女同学对我的示爱和表白，这其中应该也是和她的缘故有关吧，但是由于当时年纪很小，又还在上学，所以我感到不知所错，也没有和她表白，后来就不了了之了........现在黯然回首起自己匆匆少年时，花季年华，暗恋的苦恼真是难以言表........
言归正传————在中国具有变态人格的精神病患者人群中见到得比较多的就是各种偷窃癖，偷窥狂，色情狂之类的，有时候也可以见到同性恋。但是在智商和文化比较高的西方国家则可以见到更加高级和复杂抽象的变态人类或者精神病患者，其中比较常见的有施虐狂和受虐狂，他们玩得都比较高级，包括皮鞭抽打，捆绑等各种新奇的玩法，甚至还发明出很多其它常人难以理解和接受的方式来求得一种最深刻的刺激和快感，还文邹邹地将人的排泄物称之为''黄金“和”圣水“，由此可见，其实某些精神病患者也是可以很文雅的........除此之外，地球上最罕见的一种非正常人类当属''恋尸癖“了，这主要是出现在一些需要长期和尸体交道或者容易接触到尸体的特殊职业人群当中，例如法医和停尸间的工作人员，由于长期接触尸体，容易对尸体产生感情，对于别人内心感到厌恶和可怖的事物在心理投射的过程中出现了情感偏差，体验到了莫名的兴奋和快感，严重时甚至想要与它们同床共眠，做羞羞的事情..........
而对于这类具有变态人格的精神病患者，通常不适合运用医疗手段对他们进行治疗，但是在某些福利宽厚的发达国家可以通过政治手段来作出政策上的调整，开放地去解决这些问题————比如在荷兰允许同性恋结婚，在美国允许施虐狂和受虐狂结婚，于是就可以刚好配成一对；而在开放的日本社会，连乱伦都是潜规则.........对于有变态人格的非正常人类的精神研究和分析，与其相关的心理学主要是涉及到变态心理学，性心理学........
其中对于变态心理学和性心理学研究最深入，最著名的精神分析师和精神病专家就是鼎鼎大名的弗洛伊德了，弗洛伊德提出了个体潜意识的学说，所以他的心理学研究内容主要是涉及到一些与个体人格相关的问题。这是一位来自奥地利的心理学家，这是一个很有趣的老头儿，喜欢用''性"来解释一切的心理现象————认为人类一切心理活动的过程都隐藏着性的意味，并认为所有人格行为（包括无意识的行为）的幕后都隐藏着性的动机，包括梦境————男人梦见的地洞、井口、瓶子等容器或者其它可以被填充的物体都象征着女性的生殖器；而女人梦境中的圆柱体和带线的灯泡、尖锐物体（包括雨伞和铅笔）以及具有入侵性和攻击性的枪支、长矛等武器都象征着男人的生殖器。而人的其它无意识行为（包括婴儿的行为）也同样充满着性的意味，例如婴儿喜欢吮吸手指通过自身机体的摩擦来获得一种快感，母亲怀里的婴儿即使是在没有饥饿感的时候也总是习惯贪婪地吮吸母亲的乳房，并且陶醉其中，有时候还会流露出满足和舒适的表情；小孩子在幼年时期机体就已经具备了识别性别的能力————小男孩在幼年时期心理会萌生出恋母情结，表现出对母亲的依恋和对父亲的仇恨；而小女孩在幼年时期会萌生出恋父情结，表现出对父亲的崇拜和对母亲的嫉妒，这两种情结所产生的感情只有通过后天的教育与心理功能的移情作用才能够被转移到其它异性身上去，如果这种心理体验一直停留在原来的位置就会表现出乱伦的行为。同时，人的性欲必须获得施展，如果受到压抑，就会引起内心冲突，使人患上精神疾病，例如强迫洗手的神经症患者实际上就是为了通过不断反复地洗手来洗刷自己潜意识里对手淫的一种罪恶感；看似文明的虔诚修士手里握着的手杖实际上正是手淫的象征；而很多生活在中国社会底层的单身汉由于娶不到老婆，于是就只能选择嫖娼或者是玩日本发明的硅胶娃娃.........
不得不说，弗洛伊德是一个想象力丰富，才华横溢，很有智慧的老头，堪称''精神界的达尔文"，而在我看来，他就是变态心理学的老前辈和教父，而我也正是由于继承了他的精髓思想，然后凭着自己的直觉和悟性才参透了很多其它老男人都不能看透的人性中最隐私和最阴暗的一面，并争取能够青出于蓝而胜于蓝，成为”东方的弗洛伊德“。由于弗洛伊德的精神分析主要是涉及到变态心理学和性心理学，这就使得很多其它同行的心理学家无法忍受他的学术思想，他也因此而声名狼藉，被称为‘'泛性论”者，但其实有关“泛性论”的思想在古今中外的历史文化中都源远流长——告子曰;"食色性也。”德国哲学家叔本华在《爱和生的苦恼》中称：“性爱才是这个世界上最伟大的世袭君主，它已意识到自己权力的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统驭着恋爱，当人们想尽一切手段想要限制它、隐藏它，或者是把它当做人生的副产品，甚至当做不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。尼采把艺术创造与性活动关联一起，认为：“艺术家按其本质来说恐怕难免是好色之徒……一个人在艺术构思中消耗的力和一个人在性行为中消耗的力是同一种力。”——正因为如此，才有了梦娜丽莎图，所以艺术家的活动同样充满性的色彩。心理学家弗洛伊德是泛性论的集大成者，他对于泛性论思想的痴迷不亚于他对女人的兴趣，他创造“力比多”（libido，汉语译为原欲）等一系列新词。大多出自发挥泛性论思想的需要。他认为力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量，这种性本能力量必须获得施展，若受到压抑，就会导致人得精神疾病 这种性本能力量可以转移或升华，人类社会的发展与文化创造，全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。发展到弗洛伊德的泛性论已成了性欲决定主义。他甚至把人世间的社会关系，如各类社团、教会、军队，更不用说亲属关系，均认为是由力比多做纽带联结起来的，无限地泛化性活动，把人际关系和社会活动均性化归宿。
瑞士心理学家荣格作为弗洛伊德的大弟子，继承了弗洛伊德精神分析学中的潜意识理论，但反对弗洛伊德的泛性论思想，并在弗洛伊德精神分析学的基础上发展出了一套属于自己的心理分析的学术思想，所以对于这两位心理学家的精神分析学说都是各有所长。荣格的心理分析学思想比较倾向于大众化，内容涉及到社会心理学，所以他的学说适合用来研究和解释一些群众集体所共有的社会心理现象，并且还可以据此更加深入地追溯到人类某些最原始和低级兽性的本能行为。荣格在弗洛伊德个体潜意识的基础上首次提出了“集体无意识”的学说----------
集体无意识是人类心理层面中最底层的精神沉淀物，包含着人类集体社会意识里所普遍具有的一些简单原始的本能行为以及固定的思维模式和行为习惯。 而和集体无意识有关的心理现象和行为习惯在中国社会也随处可见————很多中国人见面招呼和在微信上聊天时总是习惯问别人“吃饭了没有‘'?,而这种社会现象和中国的历史事件是有着必然联系的，这是因为生活在旧中国年代的中国人曾经历过大饥荒的日子，很多中国人在那个时候经常挨饿，没有饭吃，于是有关这些历史事件的信息就通过历史记载和祖辈的口头叙述代代相传遗留在了很多中国人的集体潜意识里，所以在很多中国人（尤其是老一辈的中国百姓）的集体无意识里至今依然还残留着一点那样的心理阴影，有时候在潜意识似乎还有一点担心自己会没有饭吃似的。其它与集体无意识作用相关的社会现象还包括一些少数民族所共同具有的宗教信仰和风俗习惯，人文地理等。
而人类之所以具有集体无意识的记忆，这和人性的本质也是息息相关的，因为人是群居动物，所以人与人在社交活动的过程中通过语言和文字的交流在某些问题（包括宗教文化和信仰、人生观、价值观、道德观）上达成了共识和共鸣，这些达成共识和共鸣的文化习俗以及各种思想观念和观点通过历史记载和祖辈的口头相传储存在了很多后辈人的大脑神经细胞中，共同构成了人类的集体无意识记忆。但是祖辈给后人遗留下来的信息资料并不完全都是积极正面的东西，里面还残存着很多祖辈遗留下来的封建迂腐的陈旧思想记忆还没有及时地被过滤和清除掉，其中最典型的负面影响就是羊群效应————盲目从众、跟风、随大流，比如买马的人看到别人买什么中奖了自己也跟着买、为了苹果手机而卖肾的男人和出卖自己初夜的花季少女、某个企业在某个行业中赚了大钱，于是其它的企业也跟着蜂拥而至........另外还包括某些心术不正的成功学传销大师（包括陈安之、刘一秒、翟鸿森、梁凯恩）、气功大师、算命大师等“特异人士''通过在众人面前慷慨激昂的演讲，不断地给人灌输心灵鸡汤和打鸡血，而演讲的内容无非就是一些小学生都能够明白的人生常识和大道理，并乘机在里面掺杂一些属于他们自己的一套似是而非，看似能够自圆其说，但其实是故弄玄虚的人生哲理,并没有什么参考价值和实用性。——————这也是因为他们牢牢抓住并利用了很多普通群众集体无意识里盲目从众，没有主见的心理弱点，其它还有一些病急乱投医，迷信中药保健品的心理障碍患者也是同理。
人自古以来都是群居动物，但是由于人的远古祖先是猿猴，所以在人类集体无意识最底层的精神沉淀物里面同样还隐藏着人类远古祖先低级兽性一面以及一些最简单原始的本能活动，尤其是在地球上还有一部分人类由于从小生活在某些特殊的环境中，同时受到某些特殊的“后天教育”的影响，于是当他们出现在人类社会的视野中时，仍然还会表现出远古祖先低级兽性的一面。————对于刚出生不久的婴幼儿来说，由于在心理的意识层面中还没来得及接受和储存后天的教育思想和信息资料，它们在这个初始的成长阶段中所表现出来的行为还完全是人类集体无意识中的一些低级兽性的本能活动，所以它们即使是随地小便也不会有羞耻感，因为此时的人类表现出来的行为完全是属于动物性的本能活动，还不具有人类的尊严感和价值观。如果是刚出生不久的婴幼儿被遗弃在深山老林中，并由动物抚养长大的话，由于思想意识一直完全停留在集体无意识最底层的精神境界中，那么它长大以后便会真的以像动物一样的方式来生存，甚至身上还会长出猴毛，躯体也跟着退化成原始人。————对于这样的人类，本人曾经在长安街头也是见识过的，当然我并不知道他到底是从哪里流浪到都市的街头上来的，总之他披着长长的头发，赤身裸体，一丝不挂，连裤衩和鞋子都不穿，就这样大摇大摆，悠闲自得地游走和穿梭于街头的汽车和人流之中，然后又开心地在路边的垃圾桶里捡寻着路人丢弃的食物残渣，吃得津津有味，脸上流露出满足和惬意的神情........
同时，与人类集体无意识最底层的人性相关的兽性行为还有着非常黑暗恐怖的一面，而这些人性中最黑暗、最野蛮恐怖的兽行在看似文明的现代社会偶尔还是会有所体现————比如烹食人肉的食人恶魔、剪掉出轨男人阳具的恶毒女人、专吃女厕所大便的精神病人、还有病态地崇洋媚外，自愿接受西方男人调教，并吃下男人”黄金“的变态女教师........他/她们与“恋尸癖”一样同属于地球上比较罕见的非正常人类。 另外在地球上还有一些比较罕见的非正常人类就是具有病态暴力倾向和危险人格的精神病患者，主要是以杀人取乐的变态杀人狂和某些具有邪教信仰的极端恐怖分子，与其相关的心理学主要是涉及到犯罪心理学、宗教心理学以及社会心理学，由于这类精神病患者具有危险人格，并且其行为涉及到恐怖犯罪，在某些发达的西方国家甚至还发展出了高智商罪犯，令政府和警察非常头疼，所以这类患者的症状已经大大超出了医疗手段能够治疗的范畴，完全不可能使用医疗手段对他们进行治疗，而主要是通过政治甚至是军事手段对他们进行打击，治理直至消灭，所以在此就不做过多的讨论........
与人类集体无意识相关的心理现象和社会行为大概就是这些内容，接下来再来谈一谈有关荣格心理分析学的另一个心理学概念——直觉，荣格在心理分析学说中首次发现并提出了人类具有’'直觉”的心理功能，而在此之前的心理学家一直都认为语言文字的逻辑思维就已经是人类最高级的心理功能了，因为动物的大脑并不具有抽象思维的功能，它们只有情绪感受器的功能，比如狗和猴子只能通过主人的眼神、表情和说话的语气来感受主人的情绪并作出相应的行为反应。而人类大脑的心理功能就要高级得多，即使是没有情绪感受器的作用，也可以通过自己的知识和经验对外界的事物作出理性地分析和判断。但其实人类的大脑还具备一种比逻辑思维更高级,更神秘的心理功能，偶而被人发现，但是一直未被充分发掘的心理功能------那就是直觉，直觉是由多组经验印象和逻辑记忆共同集合在一起所构成的意识体，是属于思维的感受器。这并不是迷信，在人类历史文明的发展进程中，有很多相关的人类活动都运用到了直觉这一种心理功能————原始人为了生存，常常要到野外去狩猎和寻找食物，但是野外危险无处不在，在寻找食物的同时还要防范和反抗野兽的侵袭，而当它们感受到危险时，为了躲避野兽的攻击，就会四处奔跑，有时候在奔跑的过程中往往不需要用眼睛看到野兽的影子，也不需要用耳朵听见野兽的吼叫，甚至不需要闻到野兽的气味，而是通过自己的意识就可以直接提前感知到前面数百米之内的草丛中是否潜伏着野兽，然后迅速作出反应和调整，迅速改变逃跑的方向，化险为夷，这就是直觉，也被称为’‘第六感’'。除了原始人，直觉在某些特殊的职业人士中也有明显的体现————比如说军人和特工，在战场上部署作战时捕捉战机，和逃跑撤离时防止敌人埋伏的时候也运用到了直觉的功能，这在中国军事题材的电视剧《亮剑》中就有类似的情节体现.......由此证明：直觉意识是一种比逻辑思维的运作更有效率的心理功能，有时候能够比逻辑思维可快一步地提前预知到事情的真相，成大事者，有时候在遇到紧急突发事件时，往往没有时间作出冷静地思考和分析，于是就不得不选择相信自己的直觉，迅速果断地作出决策，对于有这样能力和悟性的高手那是很多刻板的书呆子绝对无法比拟的...........
不可否认的是，弗洛伊德和荣格确实是两位伟大的古典心理学家和精神分析师，在心理学领域和精神界具有奠基性的地位，而且又是精神病学的鼻祖。但是他们所研究的心理学只能算是一种宏观心理学————都是把人看作是一个客观的生物体，并对人类心理活动的过程和意识行为进行一个整体宏观的分析和描述，但是他们并没有能力将人类的心理活动（包括意识思维，情绪情感）在大脑中的具体发生过程和神经系统的运行机制进行更加细致和微观的分析和描述..........
心在哪里?心为何物？这是人们一直都在探寻的一个谜。6千年前的古埃及人认为心在心脏，古希腊时期的亚里士多德也认为心在心脏，以为人的精神意识和思维情感都是出自于心脏的功能，而实际上，在感到恐怖或紧张时，人的心脏确实会怦怦直跳。一直到了19世纪，随着脑科学的飞速发展，越来越多的人认识到了"心其实是在大脑，精神是一个实体，意识是大脑的客观反应（这其实在马克思的唯物主义哲学思想里面也有提及），一个人只要立足于地球上，他的每一个念头和一言一行必定是发自于他的内心，如今根据现代科学的研究可以得知;一个人内心的实体位置就是在大脑，一个人不管想什么和做什么--------一切人类活动和心理事物的发生都必定会在与之对应的大脑区域中产生一道运行的痕迹以及心理过程，一切的心理创伤和记忆都会在大脑中留下运行的痕迹，但却不一定能够在大脑中完全获得修复，就像是人体电脑一样。而对于由大脑神经系统组成的“心”又分别是由大脑的硬件系统和软件系统两个部分共同构造而成-------硬件就是心理器官的本体，它们是通过脑神经紧密联系在一起的各个大脑神经部位(而构成神经部位的数亿个神经细胞就是硬件中的零件），同时也被称之为神经系统的“陆路系统”，至于软件就是由作为神经细胞的邮差而负责在神经细胞的突融间隙中相互传递神经讯息的多种神经递质和神经细胞突融后膜接受神经刺激的神经递质受体所构成的神经液体物质，也被称之为神经系统的’'海路系统“。所以根据心理器官硬件和软件的划分性质，又可以将精神病患者分类为硬件受损和软件受损两种类型。————-
1848年，美国铁道设施工程的主任在爆炸事故中被铁棒贯穿了大脑额头而身负重伤，经过医院抢救，虽然奇迹般地捡回一命，可原本温和的性格却变得古怪暴力。————诸如这类患者就是由于心理器官的本体，也就是大脑硬件受到物理损伤的精神病患者，对于这类由于大脑受到物理损伤的精神病患者也是无法通过医疗手段进行治疗的。因为人类大脑的额头是属于额叶皮质的一部分，而额叶皮质是人类大脑最高级的神经部位，不仅储存着人类后天的大部分知识和经验，还主管着一个人的情绪和情感功能，所以一旦人的大脑额叶皮质受到重创，人的性格甚至人格就会发生很大的改变，变得非常极端和暴躁。除此之外，脑科学家们还拿猴子的大脑做过实验，原本讨厌啤酒的猴子在摘除了大脑皮质下方的杏仁核之后，看见啤酒也不躲，甚至变得想喝了；而被摘掉杏仁核的公猫竟然出现了想要与其它公猫甚至其它物种交配的欲望。————由此可知大脑皮质下方的杏仁核与喜欢和讨厌的情绪有关。还有原本害怕蛇的猴子在被摘除了杏仁核之后，看见蛇也不会害怕了，反而对蛇产生了好奇和兴奋，甚至想把它塞进嘴里尝一下看能不能吃。————由此可知，杏仁核还和恐惧和厌恶的情绪有关，恶魔从来不是来自于外界，而是一直潜伏在人的心中。大自然让动物的大脑进化出杏仁核，让动物遇到同性动物和其它物种时能够体验到厌恶的情绪，同时让动物在遇到危险的事物时能够体验到害怕，它的意图和目的是为了保障动物种族的生存与繁衍，但是由于人类的大脑额叶皮质功能要比动物的大脑发达得多，并且储存着后天的知识和经验，这才使得人类能通过自己的理性思维来分辨善恶美丑，而不至于完全依赖杏仁核（情绪感受器）的功能。
另外脑科学研究发现，人的杏仁核还具有识别情绪的功能：就是通过别人的面部表情、眼神和说话的语气来判断他人的情绪。如果人的杏仁核功能异常，就会很难读懂对方的面部表情，特别是很难读懂恐惧、愤怒、厌恶的表情，包括某些人在社交过程中无法通过别人说话的语气来判断出别人是说真话还是开玩笑，因此而影响到人际关系，不过好在人类的大脑具有比动物更高级的额叶皮质，所以对于某些额叶皮质相对比较发达的人来说，就可以通过自己的理性思考甚至是直觉来察觉出他人的情绪和心理意图，分辨善恶美丑，而不会像狗和猴子一样只能通过主人的语气，表情和眼神来感受主人的情绪；而对于处在恋爱中的男女来说，如果杏仁核的功能异常，就很难通过对方的眼神和说话的语气来判断出对方到底是喜欢还是讨厌自己，不利于种族的繁衍，因为地球上出现男人和女人是大自然给人类定下的第一条规则，它的意图就是为了实现种族繁衍的目的，并同时保证种族基因的优良.........其它有关大脑硬件心理功能的分析和描述可以参考本人的其它文章著作---------例如《现代精神病患者的心理过程和脑功能分析》。 在此本作者想顺便提到本人在中国精神病院意外发现的一个现象就是——————即使是在脑科学飞跃发展的现在社会，仍有部分的中国精神科医生在与患者交流时喜欢把”与大脑有关的神经系统疾病“恶意地拆分成“精神疾病”与''心理疾病“两个看似性质不同的概念，为自己的医术无能寻找借口和推脱的余地，并进一步加深了普通大众对于精神病患者的误解，同时也加深了某些精神病患者自身的耻辱感。而另一个原因也是由于受到中国语言文化的思维误导，因为在英文单词里，中文里面的”精神病“与”心理疾病“都是用一个单词来表示的，可见它们根本就是属于同一件事物，只不过由于在中国社会，特别是在有些粗俗的中国老百姓嘴里常常使用”神经病“、”精神病“等词汇来骂人，于是在某些文化人的心里就无意中萌生出了”心理疾病“这一个概念，因为这个词汇让很多中国人听起来感觉比”神经病’'，“精神病”之类的词汇更加文雅，就误以为它们应该是属于性质不同的两件事物。——————于是这也就使得很多中国的精神科医生利用了普通大众的这一个心理特点，从而在自己医术无能时使自己能够找到推脱责任的余地。纵观中国精神医学界的各大心理咨询室和精神科门诊，你会发现，很少有哪一家精神病院或心理咨询门诊设立了同时兼备精神分析与药物治疗的综合心理门诊，因为心理门诊的'‘心理咨询师'’只负责精神分析，为患者做心理咨询工作，而精神病院的精神科医生只负责给患者开药，于是这也就使得很多中国的心理医生利用了中国精神医疗界的这一个致命缺陷和漏洞，从而在自己医术无能，对患者医治无效时就可以在两大心理门派之中互相踢皮球，推卸责任；同时也使得一些不懂心理学与精神病学的“冒牌货”或江湖医生借机在精神界领域混水摸鱼，他们虚构出“心理亚健康”的概念，通过患者的来访咨询，运用对话的方式或者所谓的“催眠引导和放松治疗“在精神上给予患者短暂的心理慰藉，利用精神病人的无知和无助心理来谋取利益。有很多中国的精神科医生自从医以来，恐怕就没有真正治愈过任何一个重度抑郁患者和精神分裂症患者，可见，中国精神科医生的营利方式并不是在于他们医术有多么高明，治愈了多少患者，而恰恰是利用了很多精神病患者无知和无助的心理以及治愈率低的特点，通过对精神病患者的长期反复治疗来牟取暴利。嘿嘿，只不过，这一切的心理学诡计最终还是逃不过心灵侦探的“法眼”...........
然后本人根据以上精神分析的内容最终盖棺定论：可以通过医疗手段进行治疗的精神病患者首先必须是大脑器官没有受到物理损伤而且没有危险人格的精神患者，而有希望能够治愈的精神病者都是具有一定的智商和文化，并且具有一定的社交能力，能够通过彼此的心灵进行有效沟通与交流的精神病患者。至于完全不能够通过医疗手段进行治疗和修复的精神患者就是由于大脑器官受到物理损伤的精神障碍患者以及具有病态危险人格的精神病患者，而不适合应用医疗手段进行治疗的精神病患者就是具有变态人格的精神病患者。
致给读者朋友们的话：
本文最后要声明的就是——---本人其实学历并不突出，以前在校时学习成绩都是一塌糊涂，对于心理学和精神病的研究并没有任何名师和高人在身边实地指导，我之所以能够参透和识破很多老男人都搞不明白的人性隐私和黑暗面，除了业余自学，其余地全凭自己个人的直觉，悟性以及想象力，而我对于心理学和精神病学的分析和研究也主要是出自于业余的兴趣爱好，同时也是由于情感需求和心灵成长的需要，另外我也并不想成为一名职业的心理医师和精神病医生，对于大脑软件的神经系统运行机制以及部分硬件的心理功能本人目前也还没有完全深入地了解和参透，只是希望更多的中国人能够同情和理解所有精神崩溃的患者、尊重和包容有文化的精神病患者、认识和了解具有变态人格的精神病患者，同时学会识别和防范具有病态暴力倾和危险人格的精神病患者。如有其它智慧高明和医德高尚的心理专家意外参阅到本作者的文章，并且尊重和赏识本作者的才华，或是觉得本文的分析和描述具有一定的借鉴和参考价值，欢迎相关的心理专家借阅本作者的文章拿去揣摩和研究；另外，由于本作者学历较低，语言文字的表达能力有限，有关此文内容的描述如有不足和欠妥之处，也欢迎其它有眼光和有胆识的相关心理专家为本作者提供参考意见，作出指正；同时，本人思想开放，海纳百川，愿意认识和结交全世界所有能够通过汉语交流的知己好友，若是有其它与本作者心理特点相似的心理学爱好者意外参阅到本作者的文章，愿意成为本人的知己好友，并愿意为本作者代劳，对本作者所著文章的不足之处作出更新和修正，本人更加感激不尽!本文继续更新加载中...........
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儒家简史:从动物身上获得启发的发明创造
儒 家
一
狩猎是一项集体活动，须有组织者、参与者，哪些人负责进攻，哪些人负责埋伏，以及获得猎物后如何分配？为了族群的生存和稳定，诸如分工协作、按劳取酬等人类的一些基本法则在混沌的原始时代就已经形成。这大概就是“礼”的缘起。
但“礼”的真正兴起源于祭祀。中国人对鬼神的存在向来是将信将疑的，但却对祖先的祭祀非常重视。从甲骨文献来看，祭祀几乎成了社会活动的主题。为什么一个对鬼神持怀疑态度的民族，却对祖先的在天之灵如此热衷？最根本的原因其实是为了团结族群的现实需求。在祭拜祖先的时候，他们会深刻地意识到，他们有一个共同的祖先，有共同的血缘关系，因而有相互关照的义务。列祖列宗的功劳多伟大啊！没有他们的流血流汗，哪有今天的幸福生活？很多个人之间的利益纠纷都可以在祖宗灵位面前协调解决。族群通过祭祀而变得团结，因为团结就是力量，这力量是铁，是钢，比铁还硬，比钢还强……
但是，祭祀不可能是毫无章法的。谁来主祭，谁来助祭，酒斟几盅，歌唱几首等等细节必须事先确定。在部落时代,祭祀的程序是简便易行的，但后来日趋复杂,附带的内容越来越多，很多事务诸如婚丧嫁娶、生儿育女，都要一一向祖先汇报。夏代已无从考证，商代的祭祀礼仪已经颇具规模。但由祭祀而延伸到生活的方方面面,导致礼法意识成为整个社会的主流则要等到西周初年的周公旦才能实现。
二
周公旦，姓姬，名旦，又叫周叔旦，周文王的第四个儿子。他辅助父亲和兄长推翻了商王朝，让周武王成为了天下共主。但在推翻商朝不久，武王就去世了，他的儿子周成王当时尚在襁褓之中，无法执掌朝政。于是周叔旦自己称王，代替成王发号施令。注意，他是自己称王，不是像曹操那样挟天子以令诸侯。这引起了成王的另外两个叔叔,蔡叔度和管叔鲜的不满，也遭到召公奭和太公望(姜子牙)等元老重臣的怀疑，认为他最终会谋害成王。管蔡两位唆使商纣的儿子武庚发动了叛乱--拒不服从中央号令。对此，周公首先做通了太公望和召公奭的思想工作，对他们发誓绝不谋害成王，并保证等成王长大后把王位还给他。经过充分准备，第二年发动了对武庚的战争，杀掉了武庚和管叔鲜，流放了蔡叔度.然后继续东征，灭掉了淮河下游的东夷政权，把周的版图扩张到了沿海。
等到成王长大成人，周公旦果然履行了自己的誓言，把王位还给了成王，自己回到臣子的位置上，成了辅政大臣。这时他才腾出手来完善礼法制度。首先要解决的是继承问题。前面的夏商两代因为王位传承制度不明，特别是商代的兄终弟及和父子相传并存引发过很多内乱。结合自己的亲身经历，让周公进行了深刻的反思。当初武王临终时是准备把王位传给周叔旦的，但他没敢答应。因为反对者有点强大，虽然成王当时还是一个婴儿,但他是太公望的亲外甥。太公望由于长期指挥作战,在军队中享有崇高的威望,同时召公奭、散宜生等权臣又是太公望的盟友.周叔旦如果继承兄长的王位，有可能引起朝廷各派势力的拼杀，导致政局不稳。尽管是临时称王，仍然引发了武庚管蔡的叛乱。兄终弟及是行不通的，只有让王的正妻的第一个儿子继承王位才能避免动乱。周公于是把所有的诸侯召集到镐京开了一个大会,集体在太庙发誓--以后大家都采用嫡长子继承制,违者天下共击之!封建社会的基本宪法原则于是就被确定了下来。不仅王位实行这一制度，公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士乃至平民百姓都实行这一制度，由嫡长子继承爵位和财产(主要是土地)。这也叫宗法制。就像一棵大树，周王是树的主干，其他诸侯是树枝，树枝还可以分为枝干和小枝,小枝中还有小枝。
其实在周朝开国之初,就已经按照宗法制对王族和功臣们进行分封了。具体的分封方案是由周叔旦起草的.周武王自己占据了中央最大最好的那一块土地。其他人被封到周王的外围以拱卫王室，就像树枝拱卫主干一样。而且按照与周王血缘关系的远近来决定封地远离朝廷的距离。王族成员大都分在了离王室较近的地区。太公望虽是功臣，但不是王族，被封到遥远的海边--齐国，当时还是一个没有完全征服的地区。周武王只给太公望等人颁发了建立诸侯国的许可证，让他们自己带兵去边疆封土建国。你建得成就在那里当公、侯、伯、子、男，建不成也不要埋怨朝廷。当然，也有可能是太公望等人自己要求被封到边疆地区的，因为越是边远的地方，发展前途越大。山高皇帝远,大家都懂的.周公自己也被封到了跟齐国差不多远的鲁国.召公奭被封到了比齐国还要远的燕国.
但分封制不是一劳永逸的。虽然王位由嫡长子继承，其他嫡子和庶子也是儿子，总不可能一毛不拔啊。新的王族成员不断出生，也需要封地。虽然名义上天底下所有的土地都是周王的，但能直接处置的只有自己的直辖封地。王子们娇生惯养，不可能把他们封到未征服地区去开疆拓土，面对凶悍的夷狄。周王只能在自己身上割肉，从直辖封地中划出几小块来分给儿子们。长此以往，周王的直辖地越变越小。其他诸侯也有类似情况，小诸侯国越来越多，最多时竟然达到三千多个。很多诸侯是什么时侯建的，什么时侯灭的，叫什么名字都无从查证。由于不断把封地分割出去，在王朝建立三百年后，周王室已经衰落得很严重了，竟然应付不了西北的少数民族--犬戎，被迫东迁。而一些诸侯由于发奋图强，不断吞并其他异姓小国，版图越变越大,实力已在周王室之上。于是出现了春秋争霸，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，战乱不息，而王纲不振。
在国家生死存亡的关头，礼仪制度就只好先放一边了。嫡长子如果是个低能儿，也让他继位，这个国家就可能会跟着他一起被送进棺材。还不如选一个贤能的，甚至是庶子也罢，只要他能使国家变得更加强大。
“礼”崩了，同时“乐”也坏了。当初制定的“雅乐”是为了融洽族人情感，促进上下和睦的。而战争需要的是激昴的,能勾起人们欲望的俗乐，要让将士们勇于杀敌。
而礼乐越是败坏，社会就越是混乱。人们变得惟利是图,不顾廉耻，为了权利而弑父、弑兄的情况经常发生,这是连禽兽都不愿做的事情,却出现在人的身上。天下进入了崩坏与杀伐交互推进的恶性循环中。而我们的圣人--孔夫子就出生在那个时代。
三
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年的农历八月二十七日(小子我也是出生在农历八月二十七日，但比孔子少了2527岁)。他是先秦惟一有明确出生日期的人。孔子看到人们生活在水深火热之中而痛心不已，立志要恢复周公制定的礼法制度。他主张“克己复礼”--克制私欲，恢复公礼。但孔子不是守旧的复古派。他对礼乐的内涵有自己的见解。在对历代典籍进行研究后，他提出了“仁”的观念。认为礼乐制度的核心应该就是“仁”，一切违背“仁”的制度都是恶劣的。
但什么是“仁”？大概只有他本人最清楚。后来的儒学家对“仁”的含义有种种猜测和论证，但都不敢把结论说得太死。而孔子本人也没有对“仁”有过固定的解释。当不同的人问他什么是“仁”的时侯，他给予了不同的答案。一切看对象说话，提问者哪些地方不够“仁”，他能随时指出来，并鼓励提问者向“仁”的方向努力。
通观《论语》和其他典籍，可以推测孔子把人的本质属性分为人性和动物本能性，人性的部分叫“仁”，动物本能的部分叫“性”。他说“食、色，性也”。“仁”是为支撑他人和整个群体(当然也包括自身)的生存和发展的。而“性”是仅为支撑自身的生存和发展的。但后来的儒学家把“仁”也包含在了“性”里面，而把“性”的本义踢了出去。
“仁”说穿了就是人之所以被称之为人的那部分特性，是为区别于人本身具有的动物性而特别划分出来的。孔子认为天下纷乱的原因是礼崩乐坏，而礼崩乐坏的根源是人们没有管控好自己的动物性，任其泛滥成灾的结果。因此，要想恢复天下安定，让人们过上幸福生活，必须高扬人性，压制动物性.必须实行经他改良过的由周公旦开创的礼制。
在完善自己的理论体系后，孔子带着一班学员，打着“克己复礼”的旗号，周游天下。他先在鲁国政府干了一段时间，做到了大司寇(政法委书记)，后因鲁国内乱--三桓争权，他担心自己成为牺牲品，于是借故离开了鲁国。先后去了齐、卫、宋、曹、郑、陈、蔡、叶等诸侯国，所到之处无非是游说国君们恢复周礼，回到君君、臣臣、父父、子子的公序良俗时代。首先就是正名，摆正各人的身份,大家都回到自己的本职岗位上去。那些没有坐稳位子的君主都很欢迎他。如果君主不像君主，倒像个臣子，臣子不像臣子，倒像个君主，哪个做国君的都受不了。但很多诸侯国的大权都掌握在卿大夫的手中，他们正等着有朝一日谋朝篡位呢.于是想方设法排挤孔子。而那些把位子坐稳了的君主发现所谓的“正名”其实是把双刃剑，一方面能稳固君位，另一方面也能制约君主的自由。君主不能为所欲为，不能随便淫乐，他只能做自己的本职工作--忧国忧民，鞠躬尽瘁，死而后已。没有哪个国君能长期忍受这种要求。所以，孔子在哪个国家都呆不了长久。人心思乱，是当时上流社会的普遍观念。孔子一人振臂高呼，而应者寥寥。
周游列国的主要结果就是宣传了自己“克己复礼”的主张。宣传，只要不断地宣传，总会有人相信的。即使当时没人信，将来总会有人相信的。孔子对此深信不疑。于是，他在晚年的时侯回到了鲁国，修订了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，有所增减，充分体现了“仁”的思想。后经秦始皇的焚书坑儒，孔子的原版不见了，汉儒们凭着记忆恢复了孔子版的“五经”。但各人的记忆不尽相同，于是就有了争议，于是兴起了考据学。但孔子关于“仁”的主张却深入人心，成了此后两千多年整个东亚地区的核心意识。
孔子之所以被尊为“至圣先师”，是因为后儒能想到的他都想到了，后儒想不到的他也想到了。无论你提出什么新奇的主张，只要不背离人性，总能在他那里找到某些依据。
是他把教育放在了至关重要的位置。“性相近也，习相远也。”人的本质是大致相同的，都喜欢美色美食，关键在于后天的教育，才懂得兼顾自己和他人的利益。孔子认为教育对人性的开发是无与伦比的，一个不重视教育的政权是没有前途的。只有通过教育的普及让整个社会都具备了共同的“人性”价值观，大同社会才会真正的到来。
但是，全民教育需要强大的经济基础、稳定的政权、没有冲突的价值理念。三者很难同时具备,尤其是第三个条件最难实现.而孔子时代很多人连饭都吃不上，饿得头昏眼花，哪有心思坐在时常漏雨的茅屋里读书呢？
也许是因为他站得太高，看得太远，以至于当时的人们(包括他的学生)都跟不上他的节奏。他对很多问题语焉不详，比如说“仁”的具体界限在哪？人性和动物性如何区分？对此类问题如果不严格界定，极易引起人们的迷惑。孔子在世的时候，他可以随时指出别人“不仁”的地方，提醒他们越界了。但要求他给一个人人都适用的“仁”，他给不了。不是他不想，而是只能如此。标准答案往往会让人刻舟求剑，而与其初衷背离。于是，在孔子去世后，儒家内部因为对关键问题的不同理解而分成了无数派别。
四
著名的有八大门派：子张，子思，颜氏，孟氏，漆雕氏，仲良氏，孙氏，乐正氏。他们都宣称自己才是孔子的正宗传人。当然，有的很接近孔子，有的却离得很远。同时,其他学派也活跃起来,著书立说,讥讽儒家,务求深刻高明.有鉴于此，孔子的孙子孔伋（字子思）站了出来，为了明确孔子的核心思想，写下了《中庸》一书。
在所有的儒家典籍中，《中庸》的深奥程度是仅次于《易经》的。它在世界观、宇宙观和本体论方面的充分发挥,与《论语》、《孟子》等先秦儒家经典的世俗色彩有明显区别,让人认为这不是子思那个时代的作品.《中庸》是否如同《老子》一样是托名之作,我不想在这个问题上纠缠,估且算作子思之作吧.
儒家的中庸之道，是被人误解最深最广的，大都以为是恰到好处，或是不偏不倚的中间路线,经常拿《登徒子好色赋》来进行类比。其实，《中庸》只是教人不要偏离人性而已。子思对“人性”进行了神秘化，上升到到天命的高度。认为人性是天老爷安排的。如果违背人性，就是违背天意，那是要遭天谴的。后果非常严重。
子思把儒家思想概括为“中道”，“中”就是符合，“道”就是“人性”。“中道”的意思就是要符合人性，不能违背天意。人性是从出生那一刻就完全具备的，而人要做的就是让天赋的人性展露出来，发扬光大。就像一粒种子，它虽具有长成一棵参天大树的可能，但你得培育，让它生根发芽茁壮成长才行。
《中庸》的主要目的就是教人如何修炼成为圣人。成圣之道要从日常生活细节抓起，在日常小事中养成符合人性的习惯，将来才能用符合人性的措施治国平天下。“君子之道，辟如行远必处迩，辟如登高必自卑。”中庸就是要时时刻刻践行人性，在成圣之道上永不懈怠。
那么，具体怎么做呢？首先就是要“素位”。按照自己的身份来修炼。这其实是“正名”的另一种表述。因为自己的身份就上天安排的，必须肩负起身份所应担的责任。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄……”无论处在什么位子，什么环境，君子都有义务实现人性，都能够实现人性。在素位的基础上,层层推进,以至达到“至诚”的境界,也就是圣人了.
当然，上天最终要你具备什么身份,达到什么样的境界是很难预知的。你只要不断地修身，等着上天的安排，其他的就不用管了。“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”直到最后一刻，你才会知道自己的最终身份是什么。在此之前，惟一要做的就是修身，不断地修身，有人看得见的时侯要修身，没人看得见的时侯更要修身。要慎独，要不愧于屋漏。
但是，在无人监督的情况下，要完全符合人性，完全贬斥动物性，真的很难。现实中常有的情况是:有人在场时是君子，无人监督时是禽兽。于是伪君子横行天下。这大概是子思没有想到,或即使想到了也无从解决的问题。
五
子思之后是孟轲(字子舆)。他进一步发扬天命论，主张“仁义礼智”都是上天安排的，是人一出生就具备的。我们要做的就是把它们展现出来。他认为人的性质本来就是善的，而之所以出现不善，是因为善性被压制了，发挥不出来，只要一有机会，就会像井喷一样爆发，没有人能阻挡。
孟子在很长一段时间是不被重视的，因为他主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”民意就是天意，什么都大不过天,和天比起来，社稷和君王当然是次要的了。对于无道的君王，人民是可以推翻的，就像推翻桀纣一样。国君们当然不喜欢他这一套。当他周游列国时，其受欢迎程度比孔子低了很多，跟当时的法家、兵家、纵横家更是没法比。他的学说直到北宋才再度兴起，因为到北宋时，士大夫阶层已经完全发育成熟，他们有足够的力量驾驭皇帝了。
孟子雄辩滔滔，口才很好。所谓“百家争鸣”很可能就是他炒作起来的。他说杨朱和墨翟是无君无父的禽兽，当时杨朱和墨翟已经去世，但其弟子们还在，听了当然不服，于是攻击儒家。一时之间很是热闹。
六
子思和孟子贬斥人的动物性，而过度地神化人性，极易陷入脱离现实的极端。这时就会有人站出来纠偏。他就是荀况，字卿，赵国人。五十岁的时侯才开始外出游学，多次担任齐国稷下学宫的校长，后出任楚国的兰陵县令，终老于兰陵。
荀子生于战国后期，让他有机会总结诸子百家的是非得失。他把当时存在的十二个学派批判了一个遍，连同为儒家的子思和孟子也没放过。他说子思和孟子都是幻想主义者，才能有限，理想无限，知识丰富，理论混乱，自己糊里糊涂，也把别人教得糊里糊涂。
他主张“性恶”，认为人们的善良都是伪装出来的，不是出自本心。人与禽兽在道德品质上是相同的。区别只在于人能“群”，懂得团结协作。所以，对人群的监督一刻也不能放松。稍一松懈，人的禽兽本性就会暴露无遗。“礼”只能起引导作用，“法”才能管控人群。没有完善的法制，社会永远不得安宁。
这已经是属于法家的主张了。但荀况不攻击孔子，也承认“礼”的不可替代性。让人以为他是儒家。他的性恶论当然也走了极端。把人的动物性等同于人的全部，与把人的非动物性等同于全部，都是以偏概全的。孔子在世的时侯既没说过“性善”，也没说过“性恶”，因为善恶都有，关键不在于争论,而在于扬善去恶。
荀子和孟子都主张通过教育来使人变善。但孟子认为“善”是人性本有的，把它培养壮大即可。荀子认“善”是人性本无的，要从外部强加进去。前者主张通过道德来启发人，后者主张通过法律来改造人。荀况的弟子中终于出现了李斯、韩非这样的法家人物。最后由他这位儒学大师教出来的法家弟子搞了一场焚书坑儒，让儒家经典遭受了灭顶之灾。
七
秦统一天下后，儒家沉寂了一段时间。在汉武帝时再度兴起，出现了一个董仲舒。他是经学家，专门研究《公羊春秋》，从中悟出了“天人感应”和“大一统”的真理。同时又把阴阳五行理论纳入了儒家思想。他先后担任过两位诸侯王的国相，因干旱多次请求天老爷下雨。他求雨的原理很简单，把阳气关闭，把阴气放出来，雨就落下来了。然后把阴气关闭，把阳气放出来，就雨过天晴了。据说非常灵验，但不知他是如何做到的。
他认为宇宙万物都是由阴阳二气组成的。人身上所具备的信息与整个宇宙的信息是一样的.“天”是一个放大的人，而“人”是一个缩小的天。人有五官四肢，天也有五官四肢，有七经八脉。人与天地万物都是同步推进的，宇宙的变化对应着人事的变化。所以，一旦上天降下灾异，诸如地震海啸、水涝干旱之类的，皇帝就要小心了，这是上苍对朝政不满而发出的警告。如果皇帝不反思自己的过失，一错再错，上苍就会加重对皇帝的惩罚，直至他的政权垮台。胆小的皇帝可能会相信这一套，但汉武帝刘彻不相信。
董仲舒在辞掉胶西王国相后，专门在家记录和研究灾异现象。有一年，辽东高庙(祭祀刘邦的庙)发生火灾，老董立即进行了分析，认为这是上天对汉武帝讨伐匈奴的不满。当时的权臣主父偃经常去老董家串门，发现这份分析资料后，偷偷交给了汉武帝。武帝召集当时在朝的学者讨论，都认为这份资料充满了对皇帝的讽刺。董仲舒的学生吕步舒也在场，他不知道这是老师的作品，认为这是怪力乱神，是下愚之人的想法。于是武帝下令逮捕了董仲舒，以诽谤皇帝、干扰国策、盅惑人心，三罪并罚判处死刑。正要执行的时侯，皇帝突然下诏赦免了他。受此惊吓，董仲舒再也不敢谈论灾异了。
其实是他的“大一统”救了他的命。他根据天人一体的原理，推出天下一统是人类最基本的法则。他根据以往的史实，发现天下无论如何分裂，最终都要回归到统一路线上来。只有统一，人民才能安居乐业。而分裂只会导致战乱，使人民生活在水深火热之中。按照“大一统”，地方必须服从中央，全民都要服从皇帝。这让汉武帝颇为高兴。出于对董仲舒的尊重，在老董辞职还乡后，汉武帝还经常派人装模作样地向他咨询国家大事,而他也装模作样一本正经地回答。
董仲舒“大一统”和“天人感应”是相辅相成的。他用“大一统”来加强中央集权，确保社会稳定。用“天人感应”来制约皇帝权力，防止独裁。但皇帝们只会喜欢“大一统”。
为了从思想上一统天下，董仲舒向皇帝建议“罢黜百家，独尊儒术。”但他所谓的“儒术”其实包括了黄老道家、法家、阴阳五行家的内容。汉武帝选择性地接受了他的建议，以“外儒内法”的策略统治天下，在形式上尊崇儒家，重视礼制，按时祭祀，遇到实际问题时就用道家和法家的手段解决。
八
董仲舒的“儒术”红火了两百多年，之后便开始衰落，先在三国两晋时被新的道家冲击，后又遭到佛教的挑战。从南北朝直至唐代，佛教都是最显赫的一家。很多人表面尊崇孔子，暗中烧香拜佛。梁武帝萧衍更是公开崇佛，他多次把自己卖给寺庙当奴隶，要求臣子们拿钱去把他赎出来，以此支持佛教事业。他觉得这样可以为自己积攒福气。虽然萧衍最终被“宇宙大将军”侯景给活活弄死，成了反面教材。但佛教却长盛不衰。
在佛教传入之后，儒家的致命问题暴露了出来--它没有解决人的终极关怀。人有不有来生，灵魂是永恒的吗，人的最终归属是什么等等问题，儒家都没有认真地对待过。孔子认为“未知生，焉知死？”“生”的问题都解决不好，怎么去解决“死”后的问题。但在佛教传入之后，人们突然发现，死的问题也很重要,甚至比生还重要。不解决好“死”的问题，焉能好好地“生”?儒家避而不谈的话题，佛家却津津乐道，还有一套复杂的转世轮回理论。
当然会有人站出来反对佛教。比如南朝的范缜，对佛家的因果报应、灵魂不灭嗤之以鼻，写了《神灭论》一文。论证了灵魂对身体的依附性，就像刀和锋利一样，刀都不在了，锋利还能存在吗?当时居然没有一个人能驳倒他。当然，这个比喻是有点问题的。刀和锋利是实体与功用的关系，但身体与灵魂也是这种关系吗？就算不锋利了，拿去磨一磨，不就又锋利了吗？后面的“锋利”会不会是前面那个“锋利”转世投胎过来的呢？我没有证据来绝对肯定，你也没有证据来绝对否定。而过度追究灵魂的终极问题，却正好中了佛教的下怀。因为灭与不灭只有死后才知道，但一直没有人在死后又回到人间出庭作证的实例。那些所谓的“濒死体验”其实并没有真正的死，其证人证言算不得数的。但也没有人证明死后的灵魂就一定灭了的。因此总有些人将信将疑。有了“疑”也就有需求的市场。从南朝到唐末五代，儒家都没有对此作出有力的回应。韩愈虽然高调反佛，文章也写得好，但在哲理上没什么创意，得不到人们的响应。这需要等到北宋五子(周敦颐、张载、二程和邵雍)的出现，儒家借助于对道家和《易》经的整合才重新获得了生命。
九
北宋五子是同时代人，互相之间亦师亦友。他们共同挖掘了《易经》中无所不包的本体思想，结合阴阳辩证理论和儒家的天命观，同时借用禅宗的色空不二思想，创造出了新的儒学--理学。以此告知世人，佛教自认高深的终极问题，其实我们老祖宗早就解决过了。而且我们的老祖宗的解决办法更符合人的实际需要。因为有来生是这样做，没有来生也只能这样做。那么有没有来生的问题还有什么值得纠结的呢？
最年长的是邵雍，字尧夫，世称邵康节。他刚开始在洛阳住的是茅草屋，经常漏雨。他白天砍柴，俸养双亲，晚上攻读《易经》。这引起了退职洛阳的司马光等人的关注。他们出资为邵雍建了一座宅院，取名“安乐窝”。他之所以能吸引那么多人为他集资建房，与他的处世之道有关。他与人交往，总是称赞别人的优点，从不谈别人的缺点，被人认为是一个很有“德行”的人。他活了六十七岁。在去世之前，司马光和张载、二程等人组成了治丧委员会，在客厅里商讨他的丧葬事宜。由于邵雍没有做过官，没有正式的爵位，但他的德行却是不世出的，该用什么规格下葬呢？关于棺材板的厚度、墓碑的大小、碑文的内容等等问题,委员们引经据典，各述己见。让病榻上的邵雍听得一清二楚。他于是决定将自己的德行贯彻到底，让儿子给委员们传话，一切从简，以平民规格下葬。
他通过对《河图》、《洛书》、先天八卦、后天八卦等东西进行了深入研究，发现里面有着无穷的奥秘。越是深入，越是其乐无穷。原来万事万物都是“同呼吸共命运”的，观一发而知全身,牵一发而动全身。天地之间任何一事一物都可以组成一个卦象，从此卦象可以计算出事物的变化应期。他进而用八卦推演出了整个宇宙的变化周期，居然精确到了具体的年份。最终制作了一份宇宙变化周期表。
十
比邵雍少六岁的周敦颐(字茂叔，号濂溪)也在研究新道家和《易经》。写下了《太极图说》和《通书》。他把道家的有无相生与儒家的中庸之道融为一体。认为宇宙的终极实体是“无极”。无极包含在太极里面，太极包含在阴阳里面，阴阳包含在万物里面。而“无极”体现在人的身上就是“诚”(不要以为是忠厚老实)。诚之又诚，以至于“至诚”，也就是“无极”了。但无极不是空无,也不是没有“极”，而是“无底洞”的意思。人的无底洞就是“人极”，人极就圣人。人生的最高境界就是成为圣人，人类的最佳状态就由圣人来治理。而要变成圣人的办法就是“主静”--静下心来，把私欲过滤出去，“诚”就水落石出了。
周敦颐的言外之意是:圣人既然是无底洞，就永远没有最终完成的时侯。圣人之道永远在路上。你如果想做完圣人之后再成仙成佛，不好意思，你的“圣人”还没做完呢。能不能绕过圣人,直接去成佛?不行,绕开圣人,你就连“人”都不是了,哪还有资格干别的?
十一
比周敦颐少三岁的张载，字子厚，世称横渠先生，也在钻研《易经》。他那“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”的横渠四句让人如雷贯耳。在二十一岁那年，他写信给负责西北防务的范仲淹，说自己准备组织民间武装夺回被西夏侵占的洮西地区,希望范大人能给予支持。范仲淹从来信中发现了一个儒学奇才，于是在延安召见了张载，对他的爱国热忱表示高度赞赏，但建议他去读《中庸》，往学术方面发展。至于夺回洮西，那是正规军的事。不在其位，不打其战。
张载按照范大人的劝告，回家后苦读《中庸》，同时对儒释道三教经典进行了比较研究，发现三教存在互补的地方。佛教认为万事万物都是“业”造成的，是阿赖耶识变现的结果。张载认为“气”(和空气无关)才是宇宙万物的基本材料，气分为阴阳，相互交感而生成万物。一切都是暂时的，只有“气”是永恒的。生灭变换的只是“气”的形式，而“气”的本体不生不灭，不垢不净，不增不减，是故……
虽然万物在本体上是相同的，但在表现形式上却有长短厚薄的区别。张载把人的属性分为天地之性和气质之性。天地之性是人类的共性，是善的，至诚的。气质之性是各人的个性，是不完善的地方，是需要改造的地方。这一观点得到朱熹等后儒们的公认。由孟子和荀子开端的人性善恶之争至此总算告一段落。以后虽也有人再拿来讨论，但已没有什么新意。
张载创立的学派叫“关学”，一方面是因他们的学术活动主要在关中一带，另一方面则指他们比较侧重于实践。他为了验证孟子的经济学，专门搞了“井田制”实验，他和学生们集资买了一块耕地，按照井田制的的管理方式劳动和分配。实验的结果是成功的，但却推广不开。因为他和学生们都是德学深厚的君子，实行起来自然没有问题。但要推而广之，必须所有的人都具备他们那样的深厚学养,这很难。
十二
比张载稍晚出场的是程颢、程颐兄弟，世称“二程”，也是易学大师。他们是张载的表侄，在学术上却是同辈。二程曾受教于周敦颐，又与邵雍往来密切。北宋五子组成了一个学术共同体，再加一个专门研究历史的司马光，世称“道学六先生”。
二程重申了思孟学派的天命论，认为仁义礼智信确实是上天赋予人类的，叫做“天理”。这是人区别于动物的标志。人类要做的就是“存天理，灭人欲。”二程所指的“人欲”是与人的身份不相称的欲望。
但两兄弟在实现“天理”的方法上存在分歧。大程子认为“尽心”便是尽性，也就是尽天理。所以不必过多地沉迷于辞章考据。而小程子比较注重外在的规章制度。他们在方法论上的分歧生成了后来的两大学派。沿着小程子的路线出现了程朱理学，沿着大程子的路线出现了陆王心学。但两派都属于理学。
十三
程朱理学在以后八百多年内成了中国的主流意识形态。直到王阳明的出现才有所松动。程朱理学之所以如此兴盛，是当时的历史气运走到了这一步。自两晋之后，儒家礼制在哲理上遭到严重的挑战，后又经南北朝的混乱，相当于再一次的“礼崩乐坏”。直到唐朝，李世民公然弑兄夺位，李治与庶母武才人，李隆基与儿媳杨玉环公开乱伦都让礼教遭受了严重摧残。到了宋朝，人们开始深刻反思历史，于是有了《资治通鉴》这种延续版的《春秋》。当时的精英们发现，礼制的衰落才是社会混乱的根源。但孔孟留下的那一套又存在哲学上的漏洞。于是，北宋五子站出来完成了“补洞”工程。重新修补过的儒学进而成了整个社会的行动纲领。
朱熹虽然是集理学之大成，但他本人并没有多少创意。他主要是收集整理了北宋五子的思想，用他们的思想重新注解了《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四本经典。他的注解后来成了科举考试的标准答案。
但朱熹对《易经》的看法却有点不同。他认为《易经》就是拿来占卜算命的,从中引申出那么多伦理道德，完全是牵强附会。他很相信《周易》的预测功能，一遇大事就测卦占卜，从卦象中分析所遇之事的吉凶否泰。由于对易占的兴趣，朱熹对天文星象学也投入了不少精力，他通过对北极星的长期观测而写成了《北辰辨》一文。他同时还对律历、地质、气侯、军事、辞章等等领域都有研究。由于他把“格物致知”理解成了探求万事万物的普遍规律，觉得对所有的东西都要“格”一遍,在博厚的基础上追求高明,从万物的运行规律中发现“理”，进而以人类之“理”治理人类,以万物之“理”收拾万物。
由于涉及的领域太宽，他一生的著作大约有两千多万字，是一位非常高产的作家。与他同一时期的陆九渊对这种无所不攻的治学方式很不以为然。双方为此而多有论争。
十四
陆九渊，世称“象山先生”。他发扬了大程子的观点，认为宇宙所含有的信息，人的心中都完全具备。要成为圣人，只要“发明本心”就可以了。不必读大多的书，搞太多的研究。所谓“六经”都是对“心”的表述和解释。心已经包含了一切，一切都是心的外化。人的内心深处本就充满了仁义礼智信。吾性自足，不假外借。
陆九渊和朱熹在价值观上是一致的，都力求成为圣人。但在成为圣人的策略上存在分歧。一个主张由内而外，一个主张由外而内。俩人为此进行了多次辩论。开始是相互通信，以赋诗的形式讨论哲理。陆指出朱太过放散，抓不住要害。朱则认为陆搞的是禅宗，不是儒家正统。后来在吕祖谦的召集下搞了一次现场辩论。地点选在江西的鹅湖书院。当时的辩论不像今天这样唇枪舌剑，那不是君子的风格。双方采用的形式仍然是写诗，现场作诗。这既要合乎格律音韵，又要饱含哲理。稍不留神，还以为这是一场诗歌盛宴。
双方刚开始争论的焦点是“尊德性而道问学”，这是《中庸》里面的一句话。陆九渊认为在“道问学”上过度发挥，会让人迷失本心，而忘了人性宗旨，进而出现外尊礼法而内心不善的伪君子。做人做事力求问心无愧，不要拘泥于经典教条。尧舜之前根本无书可读，也照样能成为圣人。朱熹认为只强调“尊德性”而忽视“道问学”，最终结果会让人们轻视外在的礼法要求，进而丧失判断是非曲直的客观标准。人的善恶美丑毕竟不能由自己说了算。
看到这里，可能有人会问，何不既尊德性又道问学？你以为朱熹和陆九渊不知道要既要尊德性，又要道问学吗。虽然二者是并列关系，但仍存在先后侧重的问题，否则无法操作。而这后面还牵扯到修身齐家治国平天下的实际问题。如果按照陆九渊的思路，当时的科举制度就应该废除了。因为它选出来的大都是披着礼法外衣的功利之徒。按照朱熹的思路，如果没有科举制度，选人用人全凭个人的良心，没有一套客观的标准,掌握权力的人就会任意妄为,这个社会岂不更加混乱腐败。
鹅湖之会后，他们还讨论了一些关于世界本源的问题。陆九渊认为“阴阳”已是万物的根本了，“太极”这个概念可有可无，在太极之上再加一个“无极”完全没有必要。朱熹认为阴阳是形而下的，太极是形而上的，而无极是无上之上的。
经过多次讨论，双方都对自己的观点有所修正。但朱熹的观点还是被大多数人接受了。
十五
理学排斥了心学几百年，直到王守仁的出现才有所改观. 王守仁，世称王阳明。他重新解释了“格物致知”，认为“格物”就是格除不正当的欲望，“致知”就寻找内心的良知，而不是寻求什么宇宙的普遍规律。
他继承了陆九渊“心即是理”的主张，进而提出了“心外无物”和“知行合一”观点。知行合一强调的是内心与外境的信息同步。没有内心的“知”，就无从出现外在的“行”，没有外在的“行”也无从印证内心的“知”，二者缺一不可，共生共灭。
“心外无物”与“知行合一”其实是同一个意思，强调的也是内心与外境的信息同步。但却常常被人误解为唯心主义。我们来他的原文表述：
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”(见《王文成公全书》卷三)
关键是如何理解“同归于寂”，“寂”不是不存在，而是寂静，是不活跃，不显现。“此花”在你心中本来就有，但由于它处于寂静状态，因此你觉察不到它。当你走入山中，你心中的“花”与山中的“花”信号一对接，双方都明亮起来了。如果你心中原就没有“花”的信息，即使山中的花出现在你面前，你也会视而不见。只有内外信息对接成功了，认知才会行成。我们之所以能认知外在的东西，是因为我们的意识中潜伏着它们的信息,这就叫“心外无物”。
理学与心学争论的目的是分辨出谁的主张更能修齐治平。但他们对义理的过度挖掘，使得问题越来越复杂，逐渐远离了争论的目的，变得为争而争,越来越脱离现实生活,已经忘了先贤“道不远人”的警告。有鉴于此，后来的黄宗羲、顾炎武等人都大力提倡“经世致用”以救其偏。
当然，无论是礼，还是仁，义，理，心，围绕的不过是个人的欲求与群体乃至整体的利益的协调权衡问题。不以个人之利而辜负群体，不因群体之利而辜负整体。在整体中又要兼顾群体和个人，共存共享,互不越界，而界限又在哪里？只要人类还存在一天，这些问题都不会有最终的答案。
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