天竺对于我们来说并不陌生，因为小说《西游记》的流传，这个佛国圣地被广为人知。然而天竺是一个较大范围的统称，并非是指某一个国家，尤其是在公元6世纪到12世纪，古印度故地基本上处于分裂状态，没有一个完全统一的政权。唐朝时期，天竺这一概念再次被划分为五个部分，即东西南北中五个部分，每个部分也并非一个整体的国家，而是地域上的划分称呼。王玄策“征服”的就是中天竺地区，或者说是平定了该地区内，一个政教一体的小国发动的政变，这个小国名叫帝那伏国。
戒日帝国的松散联盟古印度地区历史上有几个较大的统一王朝，最著名的就是孔雀王朝，领土范围涵盖了今天的印度、巴基斯坦和孟加拉国，孔雀王朝最后一个国王于公元前187年被推翻。此后，印度半岛再也没有统一过，但在印度半岛南北中三个区域都出现过短暂的统一政权。较为有名的是涵盖印度西北地区的贵霜帝国，它属于入侵式的政权，是大月氏后裔建立的国家，至公元3世纪分裂成若干个小公国。这个时候西亚的萨珊波斯兴起，开始向中亚、阿富汗和印度扩张，从而削弱了贵霜的势力范围。
到4世纪时，东印度的笈多帝国兴起，再随着嚈哒（白匈奴）对大月氏贵霜残部的攻击，贵霜遗老从此一蹶不振，笈多于北方的统治日趋加深。再到公元5世纪，北印度地区受宗教影响导致经济崩溃，嚈哒趁机武力渗透，加速了笈多王朝的分裂，到了6世纪末北印度再次进入分裂时期，我们所说的戒日帝国就是从这个分裂时期的小国中崛起的。
7世纪初，戒日帝国发展至鼎盛，他们将嚈哒驱逐出北印度地区，统一了北印度。这个时期恰巧与我国唐朝贞观年间重合，唐太宗时期的玄奘西行，就与戒日帝国形成了沟通与联系。但历史上的玄奘虽然属于大唐高僧，却并没有获得唐朝政府的西行认可，甚至于玄奘出关都是以偷渡的方式。他所获得的支持最主要来源于西域的高昌国，只不过唐朝在玄奘回归时已经征服了高昌，故而戒日帝国对玄奘的礼遇算在了唐帝国头上。
而玄奘西行确实是将唐朝的繁华景象传递给了戒日帝国，所以在贞观十五年（641年），戒日帝国的使者就抵达了长安。这一次出使大唐其实就是为了学习唐朝的中央集权模式，戒日王在统一北印度后，仍旧是众多小公国的松散联盟形式，并未建立一个绝对的中央核心。除了萨他泥湿伐罗、卡脑季、摩揭陀、羯朱嗢祇罗国属于其直接控制之下，其余三十余个公国都是军政自主，这多少都与印度地区宗教派系太多有关。
唐太宗当然明白戒日王的心意，在这段国家外交上，玄奘发挥了重要作用，他回归大唐之后介绍了戒日帝国的人文风情，也介绍了戒日王是如何礼遇唐朝僧人的。所以到了贞观二十一年（647年），唐太宗也派出了右率府长史的王玄策前往印度访问，但不巧的是这次访问造就了所谓的“一人灭一国”的壮举！
王玄策征服中天竺王玄策与蒋师仁为出使戒日帝国的正副使，当二人带着使团刚刚踏入北印度时，戒日王在恒河洗澡时溺亡了。前面说到戒日帝国本身就是由松散的联盟组成，戒日王曾经以大杀四方的魅力将这些小国聚拢在一起，可他一死，这些国家便开始了叛乱。其中有一个戒日帝国治下的帝那伏国，其国君为阿罗那顺，他发动政变后驱逐了戒日王室，控制了戒日帝国，但这种控制并未达到戒日王时期的凝聚力，其治下的联盟更加松散，以致诸多公国纷纷独立。
当时的吐蕃已收服泥婆罗，即今天的尼泊尔地区，联盟的松散更加剧了印度北部地区的入侵压力。而且吐蕃在贞观十五年（641年）就迎娶了唐文成公主，西藏的战神松赞干布已经与唐朝建立了良好的关系。所以此时王玄策抵达北印度的动机使阿罗那顺产生了猜忌，这种猜忌也可能来自于对唐朝插手内政的担心，毕竟唐朝应该是奔着戒日王来的。
有了这种猜忌之后，阿罗那顺干脆掌握外交上的主动权，杀了使团成员，唯独留下王玄策与蒋师仁做人质。很多史料将阿罗那顺此举看作贪图唐使团的钱财，我觉得已经控制戒日帝国的君主并不会这么没有格局，这个举动的政治意义更大，留下王、蒋二人正是日后谈判桌上的砝码。而且这个消息想从北印度传往唐朝长安，最快也需要几个月，足够阿罗那顺处理好政变后的遗留问题。
（松赞干布漫画）
而历史就是这样具有戏剧性，王玄策被俘虏不久便逃了出来，而且他这个文官并没有按常理出牌，一般来说王玄策应该回长安禀报，再由朝廷派兵征讨。但他却没有这样做，而是带着蒋师仁回到尼婆罗，以大唐皇帝的名义，向尼婆罗王借了七千骑兵，又向吐蕃松赞干布借了一千二百精兵。与此同时，王玄策再以大唐讨逆的名义，广发檄文，诏令唐朝藩属集结，这又聚集了一千余兵马。之所以说王玄策是一个人灭一个国，意思就是除蒋师仁外，他没有动用唐朝廷一兵一马，只是凭借这个约一万人的联合部队向阿罗那顺发起了攻击。
（王玄策剧照）
王玄策带着联合部队，一路就杀向了阿罗那顺所在的都城茶镈，阿罗那顺在城外集结了约五六万兵马，其中便有著名的象兵。据说后来的成吉思汗追击花剌子模末代王子扎兰丁时，就是因为抵不过印度象兵才停下脚步。阿罗那顺在甘地斯河畔拿出了这张王牌部队，试图以象兵摧毁王玄策的联军。但历史上田单曾用火牛阵作为敢死队，以此面对敌人的首轮压制。所以王玄策以此为灵感，征集数十头水牛，在牛角上绑上刀刃，尾上浇油点燃，以火牛冲进敌方象阵，大象虽然体大，但也从未见过这种阵势，受到惊吓后反而奔向自家军阵，阿罗那顺的王牌就这样打废了。
在王玄策的掩杀中，阿罗那顺溃不成军，被踩踏或直接战死者约三千人，落水溺毙者约有一万余人。阿罗那顺收罗残部死守茶鎛，王玄策又是利用汉地攻城的方式，围城之后开始收集木料打造云梯、弩车、抛石机等。正所谓“工欲善其事，必先利其器”，当装备打造完成后，联军仅用了三天就攻破了阿罗那顺的都城。阿罗那顺逃出城后到达东印度，向东印度王尸鸠摩借来救兵，企图反攻。
（尸鸠摩剧照）
“余众尽坑杀，远近城邑降五百八十所，虏男女万二千人，牛马三万余头匹。天竺震惧”。——《旧唐书》
王玄策虽然是个文官，但作战起来颇有将略，他在阿罗那顺反攻时，又以分兵之计引阿罗那顺上钩，一举全歼阿罗那顺残部，阿罗那顺被活捉。另一面，阿罗那顺的妻子拥兵数万据守朝乾托卫城，被蒋师仁一锅端掉，联军经此两战彻底震慑了周边势力，各城邑纷纷献降。阿罗那顺的部众几乎被坑杀殆尽，这也是军事上常用的震慑之策，其余归降的士兵大多被押往了长安。
“夫人耳目玩声色，口鼻耽臭味，此败德之原也。婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？”——唐太宗
王玄策出兵的路线是由西向东，印度北部地区只剩东印度未涉及，这次东印度借兵阿罗那顺反攻，正好为王玄策提供了征讨的理由。但东印度的尸鸠摩并不是雄才大略之主，他主动向王玄策谢罪，并送来大量财产珍宝，这也就使王玄策放弃了武力征伐的念头。所以唐朝史料里提到的印度五个部分里，王玄策算是武力征服了中印度，震慑了东印度。当阿罗那顺被押解到长安后，唐太宗还不忘嘲讽他几句，在唐太宗去世后，还在唐昭陵树了阿罗那顺的石像生，但这个记载至今都未得到考古认证。
综上，在王玄策武力征服的是中天竺，也就是今天恒河平原核心区域，但王玄策并没有在该地区建立国家，吐蕃军也在“平定叛乱”后撤出恒河流域。唐朝在地缘上与印度地区有一山之隔，而这个山可是喜马拉雅山脉，所以也就无法形成控制。王玄策的举动只是给唐朝赢回了面子，所以后来五天竺都有朝贡大唐的记载。
天竺是今天的印度吗？明明在西南边唐僧为什么要说是西行呢？:天竺国是现在的哪里
首先讲，印度，古代中国称之为天竺，或者是＂身毒＂。印度称中国为“震旦国＂，这名字好霸气。在西汉，中国已经知道印度。但印度更多的是地理名词，包括南亚诸国，印度从未真正的统一成一个国家。不过提这个问题，也证明你历史地理知识严重欠缺。从中国如果直接去印度，那必须从四川或青海进入青藏高原，后翻越喜马拉雅山，进入今天的尼伯尔，才能到达印度。即使在今天，走这条路线，也是困难重重，甚至丢掉生命。因为路途不但遥远，青藏高原及喜马拉雅山脉，海拔高，著名的世界屋脊，严重缺氧，地形环境气候极端的恶劣，人类难以生存，大部分地区是无人区。今天，不借助现代交通工具飞机或火车汽车，光凭人力徒步，无法想象。肯定是有去无回，丢失性命。
在古代，商人们已经探索出一条去印度的路，除了海路，那就是经甘肃，新疆，今天的中亚地区，到达今天的阿富汗，再转到今天的巴基斯坦，再进入印度。今天的新疆及中亚地区，叫西域，在中原的西部方向。所以唐僧，即玄奘大师印度取经，才叫西行求法。
这条路，也是汉代丝绸之路，古人已经开通，商人的驼队已经踏出，还有唐朝军队驻守西域各地，沿途各国与大唐均有外交关系，各国使节也走这条路，古代中西交往，还是比较频繁的，所以玄奘大师去印度取经，虽然是个人的努力，但也是可以实现操作的，当然路途遥远艰险，还是风险极大，但凭借观音菩萨护佑，玄奘大师还是完成了取经重任，在印度呆了十几年，努力学习，悉心求法，顺利返回祖国。带回翻译了大量佛经，写下著名的《大唐西域记》。去印度的法师，还有著名的法显法师，东晋人，比玄奘大师还早二三百年，去印度时，走的也是这条路，回国时，乘船走海路，也是历尽坎坷，千辛万苦。
鲁迅先生也赞扬他们是＂舍身求法的人＂。当之无愧！
唐玄奘是从哪儿得到天竺国（古印度）能取到真经的确切消息？他自始至终都没有动摇过去天竺取经的信念吗？:天竺国是现在的哪里
明代小说《西游记》的创作，是取材于唐朝贞观年间大和尚玄奘到天竺（今印度）取经的故事，唐僧的人物原型就是玄奘。现在我来简要地叙说历史上玄奘的真实故事。
一、历史上的玄奘是如何出家的？玄奘出家前，俗名叫陈袆，在陈袆小的时候，出家做和尚是一种风尚。陈袆的二哥先他出家，陈袆跟着二哥，在净土寺做了一个小沙弥，还不是正式的僧人。公元614年，隋炀帝号令度僧，通过考试选择27人出家为僧，但应试者必须年满18岁，而当时陈袆尚未年满18岁。
举行考试的那一天，刚进净土寺的小沙弥陈袆，早早地站在了公衙门外。被主考官大理寺卿郑善果看见，就问他为什么要出家？陈袆回答道：“意欲远绍如来，近光遗法。”郑善果本就欣赏他端丽的相貌，又惊佩他的浩壮志气，就破例让他参加了考试，最终被破格录取。郑善果向同僚表示：“我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。”
就这样，陈袆在净土寺出家了，从此他拥有了一个法号“玄奘”。公元622年，22岁的玄奘受具足戒，这个仪式，意味着受戒人已经成为真正的僧人，从此以后，要遵守多达250条的戒律。
二、玄奘是从哪里得知从天竺国（古印度）能取到真经的？在中国汉朝的时候，就有印度学者到了中国。公元6世纪前后，在洛阳就有三千多印度僧人和一万户印度家庭。他们随身带去梵文写本并译成中文，有的还能用中文写作。
在中国历史上，去天竺一带的人不下十人，在玄奘之前，已经有很多人作为先行者到达了天竺。如东晋的高僧法显就曾经到过天竺，并写了一本名叫《佛国记》的书，在当时影响深远。而玄奘有幸阅读了这本书，激发了他去天竺求取佛经的决心。
另外，唐太宗时期，中国佛教出现了派系分化，每一个派系对于佛法内容的诠释都不尽相同，玄奘意识到，这种情况容易使整个佛教出现分裂，甚至一蹶不振。所以，学习更上乘的佛法，解决佛教派系的争端，是玄奘西行的主要目的。
三、玄奘自始至终都没有动摇去天竺取经的坚定信念。玄奘去天竺取经是那样坚定，百折不回头，他是去取什么“经”呢？又是什么“经”能让他轻万死而一往无前呢？玄奘是要解决佛性问题，要解决自佛教传入后产生的大问题，即凡人能否成佛？什么时候、经过什么阶段可以成佛？这是要解决人的信念问题，玄奘虔诚地信奉大乘佛教，而大乘佛教最重要的经典就是《瑜伽师地论》，玄奘到印度去主要是为了学习“瑜伽论”，进而充实和丰富他的大乘佛教理论。
唐朝刚建立的时候，边境战乱频仍，唐太宗便颁下谕旨，不允许国人走出国境。为此，玄奘几次申请朝廷的通关文牒，都没有被允许，无奈之下，玄奘就趁着贞观三年（629年）长安发生自然灾害，混入灾民群到达了凉州，又从凉州想办法偷偷出了国境，虽然其间数次被抓，也受过重罚，但他依然凭借过人的勇气和求取真经的一腔热血，克服了种种困难到达了天竺国，最后取得真经。玄奘从公元627年西行印度求经，644年回到中国，前后历经十七年。从中我们可以看出，历史上的玄奘是一个刚毅果敢的卫道者。
四、玄奘的卓越的历史贡献。玄奘不仅从印度取回了“真经”，更重要的是，由于他将大量佛经带回中国翻译、整理，把大批佛教经典完好地保存了下来。后来，佛教在印度日渐衰微，不少佛经在印度失传了，印度反过来又把玄奘翻译的佛经翻译回去，使之得以在印度流传。可以说，玄奘为中印文化的交流作出了杰出的历史贡献。
玄奘取经的故事，已经过去一千三百多年，仍然令人怀想。如今人们纪念玄奘，已不是只想到他取回来的经书、他的翻译和他的著作，而是被他的那种为了一个信念、一个追求、一个理想，“舍身求法”、排除万难、矢志不移的精神所激励。
唐憎去西天取经，西天是现在的什么地方？:天竺国是现在的哪里
唐僧取经的具体地点叫做西天灵山雷音寺！西天自然就是印度，据玄奘的《大唐西域记》记载，灵山即印度的鹫峰山，山顶是东西长，南北窄。靠近山崖的西边有砖砌的精舍，建得非常精美。精舍的东边有一块长石，是佛祖当年修道说法经常使用的。靠近南面的山崖下建有一塔，即佛祖说《法华经》的地方。
灵鹫山在印度恒河平原、比哈尔邦那兰陀和菩提伽耶之间，时至今日依旧是印度佛教圣地，许多朋友到印度旅游都去过，关于山名的起源有两种说法，一种认为山上有块大石头，看起来像是一头灵鹫，所以取名灵鹫山，另一种说法认为山上曾经栖息了大量的灵鹫，所以叫做灵鹫山。
灵鹫山山坡有很多石洞，传说是当年高僧修行的地方。
唐僧并不是中土第一个到达西天的人，公认中国留学印度第一人是东晋和尚法显，他是山西临汾人，研究佛学半辈子，六十五岁启程取西经，九死一生，七十八岁回到中土。
第二个取西经的是东北和尚昙无竭，于公元420年就从幽州龙城出发西去，25人西去，5人回国，比法显晚了五年，但也早唐僧两百年。只不过昙无竭只带回一卷佛经，比起唐僧带回并翻译的经、论75部1335卷，法显带回并翻译的佛经6部24卷差距较大，所以被许多历史学家忽略！
法显、昙无竭、唐僧都是佛学东来的开拓者，为中华民族的文明发展做出了贡献！
我是历史达人日慕乡关，欢迎关注！
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