问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋的翻译_？:后遂无问津者

很高兴回答这个问题。这是《桃花源记》中的句子。“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。这几句的意思是：“问当今是什么朝代？则不知道有汉朝，更不用说魏和晋这两个朝代了”。从这几句来看，说明桃花源中人，已经脱离现实久远，没有真正了解过外面的世界是什么样子。进一步衬托出，外面和桃花源之间形成了一条天然的隔阂。远离战争的纷扰，避开了与世无争和无穷的外界烦恼，过着一种理想中“乌托邦社会”。暗指去桃花源的人心理充满了无限的向往和憧憬。

桃花源，是人们心目中理想的心灵归宿。

请问老子的《道德经》中（老死不相往来）应该怎么理解？:后遂无问津者

老子的《道德经》中(老死不相往来)是第八十章“小国寡民”论述中的言论句【原文】

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡大之声相闻，民至老死不相往来。《道德经》第八十章。

这章节生动描述了老子“理想国”社会模式。为了更好理解(老死不相往来)这句话。就要对《道德经》中(小国寡民)这一章节，老子的言论要有充分的理解，为此解读有以下几点:一，“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻”。是从原始社会山村的宁静，自然的生活中的启发而联想。缩小国土，减少人口，是多么宁静悠然的景象。老子用描述社会的和谐气象来反对战争。反对用武力扩大自己的彊域，侵略别国，对俘虏民众行为不滿。一个国家如果都能像原始社会一样就不会有战争，民众可过上和平安宁的美好生活。

二，“虽有甲兵，无所陈之”，“民重死而不远徙”。这是老子用淳朴的语言站出来为广大民众呼唤，希望和平安宁，远离战争。广大民众也就不会去当兵打仗，也不需要什么武器装备。广大民众都会看重自已的生命，是不愿出兵征战的，是没有朝远方迁徙心愿。

三，“甘其食，美其服，安其居”。这就是老子真正追求，真正向往和平安宁的“理想家园”，广大民众觉得甘甜，觉得安宁，觉得快乐，就心滿意足。虽然食物不丰厚，服饰不精美，居处简陋，但是只要人人都回归自然淳朴的本性，就会有甘甜，美好，安适，快乐的感觉，就会回归到和谐，清静的精神家园，心灵的世界。这也就是老子告诉全社会的人们要有自然而然的思想境界，倡导社会秩序，伦理关糸，道德习俗都是自然，本真，和谐的。

为此，“民至老死不相往来”，综上所述明知。老子的真实思想，是用反向思维方式，回到原始部落时期那样和谐社会状态，表明反对战争倡导和平。如果用战争手段来扩展自己的国家，广大民众就永远不得安宁。还不如做小国寡民，(老死不相往来)为好。其实老子是要构建“小国寡民”和平安宁的国度，这才是真正的和谐社会。

总之，当今社会文明进步，日新月异，物质生活水平在不断提高，可是人生的烦恼却在增多，幸福指数反而降低，为此，就需要用老子的思想来开导人们，回归心灵的“桃花源”是多么好的选择。世界定会变成美好人间！

《桃花源记》中“余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去”渔人在这几天里都干了些什么？你怎么看？:后遂无问津者

《桃花园记》中"余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去"，余人在这几天都干了些什么？你怎么看？

余人(陶渊明)在这几天里当然是作客了。

我们知道陶令由于对当时社会的不满而创作了《桃花源记》这篇流传千古的文章，这篇《桃花源记》我们何尝又不能看成是陶渊明做了一个长梦，而且在这个长梦中又停留作客好几天。这便是他在平日亲自参加农业劳动，接触低下层劳功人民，深刻感受到人民的疾苦，从而理想出现一个《桃花源记》这样一个社会。因而，在梦中便显现出了这样一个社会及社会风貌。

这是一个什么样的社会呢？这个社会没有阶级，沒有剝削，沒有压迫，没有瑶役，沒有战争，全社会人人平等，人们共同劳动，共同分享劳动果实的社会。只可惜这个社会沒有医院，没有学校，沒有物物交换。这个社会是不完整的，因而是虚构出的理想社会，这种社会显然是不现实的。

不过，在远古时期的他，能理想出这样一个社会，亦是难能可贵的。

题主问的是他这几天在干什么？我想，他一定会在这里一边欣赏美丽的风景，一边作社会调查。到吃饭的时候，就在《桃花源》的人们家中作客，籍着鸡、鸭、鱼、肉饮酒暢谈吧！只不知他在《桃花源》中赋诗不！

待到这几天过一过去，便是他梦醒的时候，于是一切又回到现实。

回到现实后，他违了"此中人语云:不足为外人道也"之约定。"及郡下，诣太守，说如此。太守即遗人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路"。"南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果"。然后带着他们，果然去寻找这个梦境中的地方。

总而言之，"梦"中"若有其事”。反映了作者希望在现实生活中真能出现这种理想社会的思想感情。

但在他的作品里，也包含着乐天知命而遁世的思想。这种思想正如他的《桃花源》记一样，仍然是虚无缥缈的理想而已。

我是高楼避愁，喜欢古典文学，有性趣的朋友，大家一起来共同学习，以吸取古典文学的精华，发扬传承中国的传统文化吧！

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′没有漁夫引，怎得入桃园。是什么意思？:后遂无问津者

“没有渔夫引，怎得入桃园”，乍一点题，觉得颇有道理，联想到了《桃花源记》又惊出一身冷汗。即使“渔夫引”，也未必“入桃园”，这是为什么呢？

《桃花源记》的结尾几句，想必大家也都很熟记。现原文摘抄如下示：

既岀，谋其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，导向所志，遂迷，不夏得路。

如此看来，有了“渔夫引”，也未能“入桃园”。这又是为什么呢？这就是渔夫的诚信不够才导致了这种结果，他违背了“桃花源族人的叮嘱”：

停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。”

诚信乃立人之根本，所谓“好花不常开，好事不常在”。明白自己的本心，并不是美好的东西都能与人分享，尤其是“诺言”。

那么这样地说来，“没有渔夫引”，也能“入桃园”？此路也不通，到底是为什么呢？

这就是《桃花源记》的神秘感令人欲前往探究的着墨点所在。陶渊明写道：

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然前往。

未果，寻病终，后遂无问津者。

这说明了什么？也许唐代大诗人杜甫的名句正合此意：“此景只应天上有，人间能得几回见。”所以，武陵渔入误入桃花源是天时地利应运而生，并非实地实景。你若闻之新奇，想独步后尘怕难以如愿了。

话说回来，“没有渔夫引，怎得入桃园”什么意思？

就是说你知道了有个桃花源的存在，你也想进去看一看自由白在、安宁和乐的生活状况。但是“没有渔夫”的作向导，压根儿就无指望进入桃花源了。

虽然说，太守遣人跟随武陵渔夫去在探寻的过程中迷了路，但是最起码知道了走向在哪里，没能找到或进入桃园只是一种遗憾。

至此，“没有渔夫引，怎得入桃园”，就是说一个人要去新地方或见识新事物，没有别人的帮助或引导，是达不达自的的。

那如何理解“没有渔夫引，怎得入桃园”？

陶渊明的《桃花源记》是为《桃花源诗》作的序言。此文运用虚景实写、有根有据地描述了桃源仙境的真实存在，突出的不是仙，而是前朝避难的普通百姓。有人言“没有渔夫引，怎得入桃园”就是对这个叙事文的一种深思考。

我们每一个人，无论在学业时或工作中，都有一个从师见习，然后再慢慢成长的过程。俗话说：“师傅引进门，修行在个人。”，一味依赖于“渔夫引”，即使有能力“入桃园”，未必就能身临其境，收获颇丰。

由此观之，尊敬师长是必要的，没有师长的授业，他也不可能走进桃花园，摘取成功的果实。

文言文《曾参杀人》翻译？:后遂无问津者

《桃花源记》分析

［东晋］陶渊明

【题解】这是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼怡然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。

全文叙述委婉曲折，层次分明，语言质朴自然，写景明丽如画，虽幻似真，虽虚似实，用艺术的手法展示了一幅古代东方“乌托邦”的图景。

晋太元中［1］，武陵人捕鱼为业［2］，缘溪行［3］，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步［4］，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷［5］；渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人［6］，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通［7］，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人［8］；黄发垂髫［9］，髫怡然自乐。

见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家［10］，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境［11］，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家［12］，皆出酒食。

停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路［13］，处处志之［14］。及郡下［15］，诣太守说如此［16］。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥［17］，高尚士也，闻之，欣然规往［18］。未果，寻病终［19］。

后遂无问津者［20］。

——选自中华书局排印本《陶渊明集》

东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿著溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹著溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣；渔人觉得十分惊奇。

又继续向前走，想走完这片桃花林。

桃花林的尽头就是溪水的发源地，走到那里便发现有一座山。山有一个小的洞口，洞口好像有亮光；渔人就离开小船从洞口进去。刚进去时洞很狭窄，仅能容得一个人通过；又朝前走了几十步，突然开阔明亮起来。里面土地平坦开阔，房屋排列整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘及桑树、翠竹一类东西；田间道路交错相通，彼此可以听到鸡鸣狗叫的声音。

桃花源中的人往来、耕种、劳作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一样；老老少少都很安适快乐。他们看到渔人以后，大为惊异；问他从什么地方来，渔人全都作了回答。他们就邀请渔人到家里去，备酒杀鸡热情款待。村民听说来了这样一个人，都来探问外界消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子小孩和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，从此以后不再出去；于是就跟外界隔绝了。

又问渔人现在是什么朝代，他们竟不知道有汉朝，更不要说魏朝和晋朝了。渔人就详尽地讲了自己所知道的事情，他们都十分感叹。其他的人也都邀请渔人到自己家里，拿出酒食来款待。住了几天，渔人要告辞回去，桃花源中的人对他说：“这里的事不必对外人讲。”

渔人出来以后，找到他的船，就沿著老路回去，一处处都做了标记。

到了郡城，就往见太守说了自己进入桃花源的经过。太守立即派人跟随渔人前去，寻找先前所做的标记，结果竟然迷失方向没有能够找到原来的道路。南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事情，就高兴地计划前去探访。但没有能够实现，不久就生病死了。以后就再也没有去寻找的人了。

（徐鹏）

【注释】

［1］太元：东晋孝武帝（司马曜）年号（376—396）。这里年代是假托的。［2］武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。［3］缘：沿著。［4］夹岸：两岸。［5］落英：落花。［6］才通人：仅能供一个人通过。［7］阡陌（ｑｉāｎ ｍò千莫）：田间小路。

南北叫阡，东西叫陌。［8］外人：指桃花源外的人。［9］黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫（ｔｉáｏ条）：指儿童。儿童垂发为饰。［10］要：同邀，请。［11］邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。［12］延：邀请。［13］扶：沿著。

向路：旧路，指来时的路。［14］志：标记。［15］郡下：指武陵郡治所在地。［16］诣（ｙì义）：往见。太守：郡的行政长官。［17］南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水（见《晋书·隐逸传》）。［18］规：计划。［19］寻：不久。

［20］问津：问路。指探访。津；渡口。